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在场与互训:微信群与乡村秩序维系——基于一个西部农村的考察 总被引：1，自引：0，他引：1
《新闻界》2017,(8):2-9
随着现代性对乡村产生深刻影响,村庄逐渐"原子化"、"离散化",正在面临失序。学术界对此展开了诸多研究,但是对村民分散在不同空间中的"离土又离乡"的村庄如何从整体上维系秩序缺乏考察。移动互联网进入乡村,为这类村庄社会秩序维系带来了可能。基于移动互联网的微信群成为了村庄新型公共空间。村民通过微信群从不同地域的现实空间走向网络公共空间,经过长期互动形成了合作场域,在其中进行问题剖析、社区学习、舆论监督、加强邻里关系、开展媒介动员等一系列活动,实现了"离散化"村庄的再次聚合,将"半熟人社会"转变为"熟人社会"。微信群中的在场和互训是关键因素,村民通过集体的虚拟在场和互相规训再造了"公共人",从而维系了乡村秩序。 相似文献
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古汉语中的互文、变文、互训知识,学生认识比较模糊,应引起重视,在教学中应结合文言翻译,需要交代清楚。 相似文献
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汪梅枝 《济宁师范专科学校学报》2010,(5):43-45
《类篇》的互训,绝大多数是对原有字书、辞书以及韵书材料的直接借鉴,其中有的直接引用,有的加以必要的增删,有的是借鉴前代传注类训诂的研究成果以及采录实际语言,还有的依据古今音变。 相似文献
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黄丽君 《五邑大学学报(社会科学版)》2001,3(3):74-77
“互文”也叫“互文见义”,就是前后词语互相呼应和补充的修辞方法。“互文”现象是有规律可寻的,研究对应词语在意义上的特殊关系,能找出其中的对应规律。“互文”有三条规律：一是互训,二是互训,三是互推。 相似文献
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朱惠仙 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(6)
本文对《说文冲的三对互训词进行了辩释。“玩”与“弄”的区别在于玩具有随意性、短时间性和观赏性,常作名词;弄具有技艺性、长时间性和被观赏性,作动词。“芰”与“”的区别是芰本指菱叶而本指果实。“杀”与“戮”的区别是戮本指古代的一种刑罚,剥夺受戮者的生命并对之进行残辱,对象必须是人,但生死均可,施动者须人,施受异体;杀可以是刑杀,也可以是一般的杀,对象可人可物,但须生者,施受一般异体,也可同体。 相似文献
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文言实词的推断方法,许多资料多有介绍,综合起来,常见的有从字形(造字法)、字音(通假)、语法、语境、对称结构、所学积累(成语、词语)中迁移等几个方面着手,寻求落实词义的途径。这些方法,有一个共同特点,就是推断者必须具备一定量的文言词汇积累,方可举一反三,触类旁通。从大量的阅读与教学实践中发现,将特定语境中那个单音节文言实词,通过联想派生出一个并列式结构的现代汉语双音节词语,以此作比对,从而推导出该文言实词可能具有双音节词语中另一半词素的意义。这一做法也可算是"互训"吧,它主要借助推断者的现代汉语积累,此种做法,笔者多有使用,窃以为可以作为推断文言实词的一条可行方法。此种推导的理论依据是,古代汉语用词多以单音节为主,而现代汉语词汇则以双音节为主。因此,在汉语的发展过程中,许多古汉语词汇往往借助并列式的构词方式,诞生了大量的现代汉语词汇,从而为我们运用互训法提供大量可行的素材。下面举两组 相似文献
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陈建初 《湖南师范大学社会科学学报》2001,30(5):84-86
刘熙《释名》训诂中的“互训”具有不同于一般互训的特点：第一，互为训释的两个词词性不一致；第二，互为训释的两个词中，同一个词作为被释词与训释词时意义不相同，它们实际上往往是同形异词或同词异义；第三，《释名》中的互训不是同义相训而是同源相训，因此，《释名》中这种貌似互训的现象，从严格的意义上说并不是互训，基于这种分析，建议把一般训诂中的互训称为义训类互别，而把《释名》中的上述“互训”称为声训类互训。 相似文献
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程水龙 《合肥师范学院学报》2002,(1):93-94
<说文>建构了一个完善的形音义解说体系.转注字必须是部首相同,意义相同,读音相同或相近,三者缺一不可."考""老"二字属于同一部首,意义相同,上古读音相同. 相似文献