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1.
2.
王辉斌 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2007,(4):29-33
文章就存在于左思研究中的三个问题进行了重新讨论。认为:"以椒房自矜"与"投入贾谧门下",是左思得以步入仕林与加入"二十四友"的关键之所在。左之病卒与贾谧之被杀,又是致使左思退出仕途的根本性原因。左思依附贾谧而未受打击,主要是因其妹为晋武帝贵嫔的原因所致。其晚年归隐冀州,其实是出于一种政治压力下的无奈。 相似文献
3.
由于曲折坎坷的经历以及女性特有的细腻善感,土族女诗人李宜晴的大部分诗词感情基调都比较低沉哀怨,流露出浓重的感伤情绪,尤其以感生伤怀和叹世归隐两类作品最为突出,从中体现出诗人强烈的人生忧患意识以及儒道互补的思想。 相似文献
4.
田薇薇 《南昌教育学院学报》2011,(12):33+37-33
陶渊明(365-427),又名元亮,世号靖节。我国文学史上伟大诗人之一,他的创作开创了田园诗一体,为古典诗歌开辟了一个新的境界。陶渊明辞官归隐,创作了《归园田居》,内心经历了苦痛、辗转、挣扎和坚守,最终选择在田园生活中寄托自己的精神追求,表达了隐居躬耕、不与世俗同流合污至死不渝的愿望,为后人敬佩。 相似文献
5.
兰台,最初是指宫廷里面存放档案的地方。汉代将管理档案的官员叫兰台令史。如今,“兰台”成了档案或档案部门的雅号。我这里所谓的“归隐”,不是指金盆洗手、退隐田园,或遁入空门、逃避现实。我借用“归隐”一词,是想说明自己近年来的一段心路历程。 相似文献
6.
费康亮 《湖南科技学院学报》2011,32(3):38-41
魏晋南北朝时期由于时局动荡不安,门阀制度盛行,"士"阶层中仕途失意且为羁旅游宦所累者不胜枚举,行旅诗创作规模空前且多为宦旅之见感.<文选>所录之行旅诗多关乎诗人的人生遭际,或叙乱离之忧,或抒家园之思,或怀恋阙之意,或露希隐之愿,足见此时的"士"似不再有"以天下风教是非为己任"的壮志,亦不见了"澄清天下之志"的豪情,代之... 相似文献
7.
曹秀兰 《合肥师范学院学报》2011,29(2):87-90
王之道《相山居士词》存词近二百首,词集中有很多唱和之作,表现了他忧时忧民的积极心态。节序词表现了词人对时光流逝和历史变迁的感慨,以及个人的政治苦闷。还有一部分词,王之道借陶渊明和苏东坡表达远离政治、意欲归隐的心态。 相似文献
8.
《归去来兮辞》堪称陶渊明的人生分水岭,写下此文后陶渊明彻底离开官场,归隐田园。陶渊明在文中向世人宣告了自己归隐田园的坚定信念,向往着归隐后的惬意与欢愉。这决绝、欢愉背后又隐藏着陶渊明理想破灭后的失意与无奈,朴素清新的文字蕴藏着复杂幽微的心灵世界。 相似文献
10.
《兰州教育学院学报》2017,(10):7-9
归隐思想在中国文化中独树一帜,儒道两家都有对归隐思想的阐述,由于它们的核心观点不同,儒家归隐思想和道家归隐思想有本质的区别,儒家的归隐是为了再次出仕,是"假隐",道家则为了保身,是"真隐"。元代文人因为仕途受挫而归隐的状况成为一种常态,有的是儒家式归隐,有的是道家式归隐,少数民族散曲家贯云石一生两次为官,两次归隐,他的归隐主要由他的民族性格、家庭背景和佛道思想所决定,通过分析他的文学作品可以看出他的归隐很坚决很彻底,是道家式归隐。 相似文献