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1.
"百年歌自苦"--论杜甫诗歌创作中"歌"的意识 总被引：1，自引：0，他引：1
本文从杜甫大量使用“歌”、“行歌”、“长歌”、“高歌”、“浩歌”、“放歌”、“狂歌”、“放歌”、“悲歌”、“哀歌”之类词来自述其创作行为入手 ,研究向来被学者忽略的杜诗与“歌”及古老的乐歌传统的深厚关系。提出杜甫以诗为歌、具有歌者意识等重要结论。文章认为 ,杜甫的诗歌创作 ,在高度的文人化、语言艺术高度发展的同时 ,又有着向属于诗歌的更为原始、自然的状态的歌的艺术传统的回归的自觉倾向。为杜甫艺术的研究提出了一个新的认识角度。 相似文献
2.
著名作家刘白羽在《长江三峡》中借杜甫《咏怀古迹(之一)》咏明妃的诗句“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村”,巧妙地点化了王昭君的诞生地香溪。王昭君是我国汉民族和少数民族联谊的历史见证,当“江津号”航行到香溪的时候,作者激起的是中华民族在汹涌波涛中奋勇前进的豪情。显然,“生长明妃尚有村”是一个倒装句,是为了合乎近体诗格律的要求而变用的。这首《咏怀古迹》是七言首句的平起人韵式,首 相似文献
3.
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5.
陈春艳 《济宁师范专科学校学报》2002,23(4):5-10
杜甫被人评为一生只在儒家界内，但他的诗歌大量使用《庄子》中的语词典故，借以表达现实生活困境和普遍的生命之茫目短促，对庄子哲学提到的人生负面存在有深刻的体认。通过对杜甫诗所用的三个《庄子》语词的考释，结合对庄子哲学的分析，以及杜甫本人的性情气质，可以看出杆甫虽然认同庄子关于人生负面存在的阐述，但在如何对待上却与庄子产生了分歧，最终在生命抉择上偏向了儒家一面。 相似文献
6.
7.
杨云 《大同职业技术学院学报》2001,(1)
作为电影语言重要组成部分的蒙太奇手法,在杜甫诗歌中多有凸现,在他的代表作“三吏”、“三别”中的许多诗句都可看作声、画俱佳的蒙太奇手法的应用。 相似文献
8.
郑广文祠以前是台州读书人祭祀先贤,崇文好礼的地方。凡是参加科举考试的士子,赴考前必至祭奠,祈求广文先生在天之灵暗中相佑,助以神机。广文先生在台州人民心目中的地位是非常崇高的,他的教泽延及台州文化教育事业。使得这块当时比较闭塞的边远之地能够逐步摆脱蛮荒,得以开启民智,移风易俗,人民崇文右古,敦礼重教。从此以后,台州的文化教育事业才走上了正轨。到南宋,台州人才辈出,济济多士,遂有“小邹鲁”之目,不可谓非先生之德之所沾溉也。前人谓之“台教正宗”、“台州文教之祖”,广文先生当之无愧。这种经历千百年形成的民间谥号,既是台… 相似文献
9.
10.
杜晓勤 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
庾信、杜甫诗歌集大成的过程具有相似性，他们基本上都是由崇尚绮丽、清新，向沉郁、老成发展的。而他们之所以最终能超越时人、集诗歌艺术之大成，又主要得益于他们后期精神境界的升华。但是，他们对儒学精神的理解并不相同，这又影响到他们诗歌集大成的程度及成就之大小 相似文献