崇贤馆记     

李克 《寻根》2015,(2):112-113

太初混沌,盘古开天辟地;斗转星移,万象其命维新。炎黄先祖,崛起东方,筚路蓝缕,以启山林。华夏文明,源出细水涓涓;日夜不息,汇为浩浩江海。上古有河图、洛书之说,先民有结绳、书契之作。自夏商以降至于隋唐,我先人以玉饰、甲骨、钟鼎、简牍、碑碣、帛书、刻录  相似文献   

“皇图”与上古天文中心在湖南考     

刘俊男 《株洲师范高等专科学校学报》2001,6(1):28-33

“皇图”即“河图”和“洛书”，是《易》的数理表达式，是古人制作历法的两种工具。古河衅洛书刻录在璧玉、龟甲之上，原称“录图”，只有天子才能拥有，故又通称“皇图”，古之天子禅位时要举行一个“河出图，洛出书”的交接仪式，尧舜禹禅位的河、洛非指今黄河、洛水，而是指古刘河和渌水，是古都长沙南北的两条湘江支流，湖南南岳一带为上古政治及天历法中心，今攸县有皇图岭、禹门洞、浏阳有首禅山等即其遗迹。  相似文献   

数博会，你缺席了吗？     

《传媒》2005,(7):1-1

美哉数字! 自古以来,文明的发祥都与对数字的认识有着深刻与紧密的渊源关系.中国商周时代,就以"河图"、"洛书"九数之妙,而化万物之理.所谓道生一,一生二,二生三,三生万物.而古希腊的毕达哥拉斯学派的著名观点也是如此的相似:整个的天是一个和谐,一个数目.美是和谐的命题,实质上建立在几何学关于"秩序、匀称与明确"法则的诠释之上,黄金分割律的发现就是很好的证明.  相似文献   

河图传说     

张国军 《中学生数理化》2008,(4):26

伏羲对日月星辰、季节气候、草木兴衰等等，有一番深入的观察，不过，这些观察并未为他理出所以然来，一天，黄河中忽然跑出了一匹既像龙又像马的怪兽，这一刻，他突然感受到强烈的精神震撼，自身与自然之间出现了一种奇妙的和谐，  相似文献   

世界再美不及你的笑     

汪微微 《快乐阅读》2014,(6):50-50

<正>办公桌挨着大大的落地窗。24层楼的高度,让一切喧嚣,有了默片的宁静。情绪汹涌时,就转过身去,贴着窗户往下看。车水马龙的匆匆,人来人去的碌碌,因了距离,变得没有理由地好看起来。和你们一样,我以为,需要很黑很黑的夜,才能回到很深很深的静中。其实不然,偶尔呼吸不畅时,转过身去,等时间慢慢过去就很好。心有漏洞,记得圈我—汪汪微微  相似文献   

略论《文心》文化的先进性     

陈守富 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2005,(1):58-62

《文心雕龙》作为中华传统文化的先进性、具体表现在学科文化的精髓性、民族文化的经典性、东方文化的代表性三个方面。  相似文献   

凌家滩玉龟玉版钻孔与二十八宿     

魏陈斌 《巢湖学院学报》2018,(1):1-7

利用"形相似、数相同"的分析方法,对汉蔡邕遗文复原的星图与凌家滩出土的玉龟玉版上钻孔上进行比较和解读,结合河图图式,运用经典文献和考古文物成果,得出二十八宿来自凌家滩出土的玉龟玉版上钻孔的结论,并还原出二十八宿星图,证实凌家滩玉龟玉版曾流传于世,并为上古先贤们广泛运用.  相似文献   

对河图与洛书的探析     

陈锦才 《人天科学研究》1997,6(4):33-35

为了加深理解元极图理论,对比分析了河图、洛书的数理结构,得出结论：河图主先天化生后天之机,洛书含后天返先天之妙,元极图全面充分地阐述了河图,洛书的内容,而且“皇极中复有皇极”揭示了河图,洛书示曾充分表征的阴阳运变的阶段性,层次性。  相似文献   

关于河图及太极图的传承——答顾吉辰先生对《太极图河洛探源》质疑     

杨作龙 《洛阳师范学院学报》2005,24(6):21-24

“河图”不是“龙马负图”天赐的神秘之物,而是多代羲皇师法天地自然相继感悟的一种载体文化。人类还处在捕鱼猎狩时代,伏羲氏在洛阳地段的黄河中发现了太极石和太阳石,受其启发而发明了河图、太极图,进而远取近取,效法天地自然,从而发明了八卦和阴阳鱼太极八卦图。这些都被后世圣人,如黄帝、尧、舜等再获“河图”奇石复证,使其日臻完善,到了文王、周公时期才进一步形成了我们今天所见的“易经”文字。元人王申子《大易缉说》所述“伏羲之易本于河图,河图中宫天五地十,太极也”,说明太极图与河图是同时代问世的。《易》的思想,对老子《道德经》的形成有着不可估量的影响,而这些又都成了孔子作《易传》的基础。由于产生了对《易》的文字说明,“易图”的传承被忽略,加之图的文化传承屡遭厄运,易图在传承的过程中也频遭改造。有宋一代,由陈抟发其端,邵雍集大成,又恢复了河图洛书及太极八卦图的本来面貌。相关史料证明,张行成的学术传承出于邵雍,朱长文的易学思想也受到邵雍很大的影响。  相似文献   

古九州方位在泰沂山系一带——九州考     

温玉春 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》2000,(1):1-4

“九州”原为虚指,后来才逐渐具体化为九个大型的行政区刊,关于九州的资料仅见于战国时期,献诸说很不相同,大致可分为《周礼》派九州说与《河图》派九州说,为辨异解疑,笔列举了大量古籍献资料进行辨析、考证,认为《河图》派九州说之九州多能在山东境内泰沂山系一带找到地名来源;而《周礼》派九州说,则是战国时期由于疆土扩大和对历史的遗忘而误读《河图》派九州说之产物。  相似文献