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1.
路爱军 《安阳师范学院学报》2009,(3):138-142
庄子评论各家学派,认为关尹能顺应自然,甘为人后;老聃能以辩证的眼光看世界,知白守辱;且都能“濡弱谦下”、“淡然独与神明居”。二人的学术甚合庄子旨趣,庄子因而称二人为“古之博大真人”。不过,在庄子眼里,“古之博大真人”并不是“道术”的至高点,与其所推崇的“得道术之全”者还有一定距离。因此,庄子对关尹、老聃的评价虽多褒扬,但也甚有节制。 相似文献
2.
涂宗流 《沙洋师范高等专科学校学报》2007,8(4):5-10
老聃、老莱子、孔子,在公元前五百年前后,从各自不同的角度,对人类社会提出了独到的看法。《郭店楚墓竹简》记录了他们的思想,在地下埋藏了两千三百多年,是迄今世界上最早的原装书,是中华文明的元典。老聃从理论上构建了道家哲学的思想体系,老莱子从实践上丰富了道家哲学的治世内容。孔子从人文本原观出发,对历史典籍进行了全面清理,对人类社会提出了独到的看法,形成了中华文化传统。洙泗儒家在孔子之后,对孔子提出的独到看法,进行了全面阐述,在儒家学说史上写下了光辉的一页。春秋道家企望人类社会像大自然一样和谐有序。早期儒家主张以天道精神构建人类的和谐社会。 相似文献
3.
胡占光 《晋东南师范专科学校学报》2012,(3):5-8
《老子》是中国最古老的哲学典籍之一,它的哲学思想在历史上有非常深远的影响,主要以＂道＂为核心思想。《老子》并不是兵书,但在他的思想体系中有涉及到军事方面的内容,主要阐述了他的战争观点。《老子》的战争观从现实出发,着眼于战争带来的危害性,提倡＂无为＂,反对一切不正义的战争,但并非完全抛弃战争,战争是不得已而为之,正义的战争是有必要的,这种＂不战而战＂的思想对中国兵家有很大影响。文章对《老子》战争的起源、战争的策略、战争的后果三个方面进行了研究。 相似文献
4.
李水海 《无锡教育学院学报》2000,(1)
本文考证了老子之师——商容的生平与其思想特点 ,指出商容是开办中国古代第一所私学的教育家 ,他曾向老聃讲了“敬老”、“守柔”、“处后”等礼义原则和人生哲理 ;老子师承了商容的这些思想原则 ,并把它发展成为柔道策略理论。行文也对古今一些名流学者把远古氏祖首领或黄帝之师或阴阳家等的容成说成是老子之师的失检勘之论 ,进行了考辨和批驳。 相似文献
5.
谷定珍 《中学生优秀作文(初中版)》2011,(1):1-1
一段话,两个观点？韩愈的《师说》中,有这样一段话：＂圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰：三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。＂在这段话中,韩愈提出了一个非常重要的观点：＂圣人无常师。＂并以＂孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃＂之事以论证之。 相似文献
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7.
李水海 《无锡教育学院学报》1999,(1)
老阳子是春秋中晚期人,系宋国老氏后代,由宋入周为大夫。在当时甘氏党争中,老阳子属甘氏之党。公元前530年,因甘过之难,老阳子被杀害。老阳子就是老阳子本人,与老子老聃无甚干涉。那种所谓“老阳子就是老聃”、“老聃就是老阳子”的说法,是根本站不住脚的。该文旨在廓清二十年以来学术界的一桩公案：老子是不是老阳子？ 相似文献
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再论《太一生水》乃老聃遗著 总被引：1，自引：0，他引：1
谭宝刚 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,30(4):22-27
郭店楚简《太一生水》是一篇阐述宇宙生成的佚籍。关于该篇文献的学派属性和作者,我们从"太一"发展的源流、简文所述天象生成的内容与史官的关系、郭店楚简道家著作内部的紧密关联性以及将之与相关文献的比较等几个方面,可以推知《太一生水》是道家始祖老聃的遗著;并且太一学说是按老聃→文子→列子→太史儋→关尹这一谱系传承的。 相似文献
10.
李水海 《无锡教育学院学报》2000,(3)
古今不少学者把老子与彭祖混为一人 ,本文对有关史料进行认真爬梳 ,证实彭祖氏这个部族从尧舜到夏商一直活动于中原等地区 ,其首领被称为彭祖、彭寿、老彭等 ,批驳了“彭祖长年”论、“老聃称老彭”论 ,确证老聃与彭祖(或老彭 )绝非一人 相似文献