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刘勰所用之"般若"虽来自印度佛教逻辑,但从《文心雕龙》篇章中内容上看,却与佛教没多大关系.刘勰是从其哲学本体上肯定般若学在对待"有"、"无"关系上的基本态度的.刘勰的哲学受魏晋玄学尤其是王弼的观点的影响,认为"无"是哲学之本体,但亦不完全否认"有"的存在与价值.王弼主张以有训无、举本统末,与王衍、何晏为首的贵无派完全否认"有"的存在与价值和以裴(頠)、郭象为首的崇有派完全否认"无"的本体意义的观点都不同.而般若学所谓六家七宗等各派,虽观点有分歧,但在对本末有无问题上却基本一致,他们都不像何晏与裴(頠)那样偏执一端,完全否认"有"或完全否认"无",而是如王弼那样,既肯定"无"为根本,也不否认"有"的存在与价值,这正是《文心雕龙·原道》中所表现出来的刘勰的总的哲学观点,所以他才肯定"般若之绝境",而不是囿于宗教门户之见. 相似文献
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沈伟华 《赣南师范学院学报》2013,(5):72-76
郭象独化论的建立在玄学发展的过程中有其内在的思想脉络可寻。当王弼确立本体之"无"的地位后,从阮、嵇一直到裴頠,都没有能够完全地摆脱这种由宇宙生成序列而来的本体论思维方式。向秀"自然"之义的提出,是对王弼"贵无论"负面影响的纠偏和修正,在有无关系上他依然提示了一个"生化之本"的存在;裴頠"崇有论"的矛头直指贵无之论,最后依然归于"总混群本,终极之道",不脱本体思维的倾向。郭象在向秀和裴頠的基础上,通过对"无"之本体地位以及达成其地位的生成序列的否定,创成其独化论,将玄学推上其历史发展的最高峰。 相似文献
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本文作者用长辫子姑娘的张狂与小战士的容忍作对比，通过细节描写展示了一种“不声不响”又“惊心动魄”的高贵。对自我感觉高贵的长辫子姑娘，作者用“高傲”“时髦”来概括她的整体形象，而小战土才是他着意描绘的“高贵”形象。“红着脸笑笑”“红着脸指了指车门”“小心翼翼地挤下车，走了”．这三句话将小战士的腼腆刻画得淋漓尽致，从而凸现出他的高贵，也使长辫子姑娘流下了眼泪。 相似文献
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孔夫子以礼名扬天下,吸引了天下众多的游人前来孔子故里拜谒。清朝第一才子纪晓岚在参拜孔子墓时,为孔府题写了一副楹联,上联是"与国成休安富尊荣公府第",下联为"同天并老文章道德圣人家"。此联对仗工整,意蕴不凡,书法自然流畅,文字读来非常大气。孔家主人在欣赏之余,却又发现这副出自天下第一才子的联语中有两处明显的"硬伤"。一是"与国成休安富尊荣公府第"中的"富"字上面缺一点:二是"同天并老文章道德圣人家"中的"章"字一竖直通"立"字。纪晓岚从旁人读对联时的表情中,怀疑刚才所写的字里面可能出了点问题,低头仔细一看, 相似文献
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饶礼喜 《语文月刊(学术综合版)》2011,(8):92-93
“至圣先师”孔子曾为我们留下一句“小义而富且贵,于我如浮云”。的确,富贵无法给人们带来真正的快乐,一个要想得到精神上的满足,唯有无愧于天地,坦荡一生。 相似文献
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