崇佛政策与辽代灭亡     

薛志清 《河北北方学院学报(社会科学版)》2010,26(2):28-31

辽代崇佛之势远胜同期的南方政权。作为一种文化,佛教曾对辽政权的建立与巩固起过积极的推动作用。然而,后世却有“辽以佛亡”之语,认为崇佛加剧了阶级矛盾,使皇帝疏于政事,最终导致亡国。其实,辽亡与崇佛的关联,绝非简单的崇佛之故,而是几无限制的崇佛,其深层原因则是统治者及其制定的佛教政策使然。  相似文献   

罗皇后与纯佑帝被废关系考略     

崔红芬  王杰敏 《黄河科技大学学报》2013,(5):86-91

西夏纯佑帝无罪被废,不久身死,成为千古疑案。有学者认为,纯佑被废与其母罗皇太后有着密切关系,但从出土佛教文献和传世文献对纯佑被废一事再作分析,可以确定罗氏好佛、没有干预国政,更与纯佑帝被废之事无关。纯佑被废身死充分体现出西夏末年宫廷斗争的激烈,罗氏是出于无奈才为安全上表金朝请求册封。  相似文献   

晚唐敦煌著名文士张球崇佛活动考索     

杨宝玉 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2020,43(3):39-43

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隋唐帝王对佛教的态度与佛教传播     

陈文英 《天中学刊》2008,23(3):101-104

隋唐时期是佛教在中国传播的鼎盛期.这种鼎盛局面的出现,是与这期间大部分统治者对佛教的利用或崇奉分不开的.以对待佛教的态度为标准,隋唐两个王朝的皇帝可以分为崇佛型皇帝、重佛型皇帝、轻佛型皇帝、反佛型皇帝四种类型.皇帝对于佛教的态度,对佛教传播有一定的影响,有时甚至是决定性的影响.  相似文献   

唐代文士崇佛之日常表现     

马小方 《湖南师范大学社会科学学报》2013,42(3)

佛教发展到唐代,极为鼎盛,上至帝王贵族,下至庶民百姓纷纷礼敬三宝、信奉虔诚.此时的文人士大夫多涉足释教,他们的崇佛在日常生活中也有多个层面的表现.或游宿寺院;或与僧交游;或在日常宗教实践中进行斋戒,诵经念佛,抄写佛经;又常有斋僧之举.崇佛文士还与志同道合之僧俗结社;并撰写了大量的释教碑、游记序文等佛教相关作品.其日常崇佛举动一方面是唐代佛教繁荣的反映,另一方面也对佛教的发展起着促进作用,并推动了佛教文学的创新和发展.  相似文献   

北魏中后期的皇室阶层崇佛动机新论     

李健 《安阳师范学院学报》2010,(1):68-71

北魏中后期（文成帝即位起）的后妃与宗室诸王多与佛教有着紧密的联系,他们积极参与佛事活动,促进了佛教在北魏的兴盛。本文分析了皇室阶层的崇佛活动、崇佛动机以及信仰的程度问题,以有助于加深了解佛教在北魏皇室阶层的发展盛况。  相似文献   

冯楫的仕宦生涯和崇佛活动     

胡昭曦 《中华文化论坛》2004,49(1):70-75

冯楫是宋朝的高级官员和著名佛教居士,<宋史>缺传.但在现存国家级、省级等历史文物中留有故迹和铭文,也有一些零散的文献资料.长期以来学界对此少有论述.本文对冯楫被称为"冯大学"补充了新的资料,对冯楫的仕宦生涯和崇佛活动进行了较为全面系统的考论.  相似文献   

论唐武宗灭佛的原因     

焦荣 《大观周刊》2011,(33):3-4,14

唐武宗时发生了大规模的全国范围的灭佛活动,影响巨大,灭佛的原因是多方面的,主要有崇佛穷国,儒家思想,佛道矛盾。  相似文献   

隋炀帝与佛教   总被引：3，自引：0，他引：3  

杜文玉 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(2):108-117

隋代是我国佛教发展较快的一个历史时期。除隋文帝发挥较大作用外，隋炀帝在发展佛教方面的作用主要表现在一、兴建了大批佛寺、像塔。二、搜集、整理、翻译、缮写了大量的佛教经卷。三、广度僧尼。四、支持智颇创建了当时最大的佛教宗派——天台宗。五、支持三论宗的创建，为其形成创造了条件。隋炀帝对佛教的支持，为唐代佛教的兴盛奠定了基础。与隋文帝一味地崇佛有很大的不同，隋炀帝实际上对佛教采取了一种既利用又限制的政策，使佛教既能为巩固隋朝统治服务，又不至于过分地耗费财力、物力，从而影响社会的稳定。隋炀帝崇佛的原因是他利用佛教为其争当太子和巩固统治服务的。  相似文献   

谢灵运与佛教人物的交往考     

王辉斌 《襄樊学院学报》2006,27(3):45-49

谢灵运一生交往的僧人很多。崇佛是谢灵运生活中的一个重要组成部分;谢灵运与当时两大僧团均有交往,且与其领导僧人关系殷密;谢灵运旗帜鲜明地支持顿悟派提出的“顿悟成佛”说;虚心向僧人们学习有关佛学理论与梵文方面的知识,用以提高自己的佛学修养。  相似文献