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1.
上个世纪初,曾为国学大师的钱穆就读于常州府中学堂,其同学中有一人就是后来的刘半农,有个小他两级的师弟,就是后来的瞿秋白.有几则师生轶事,恰可体现常州府中学堂的学风. 有一次考图画课,题目为《知更鸟,一树枝,三鸟同栖》.钱穆画了一长条表示为树枝,长条上画了三个圆圈表示为三鸟,每圈上部各加两个墨点,表示为每一鸟之双目.墨点既圆且大.  相似文献   
2.
汀州府地处万山之中,“一川远汇三溪水,千嶂深围四面城。花继腊梅长不歇,鸟啼春谷半无名”宋朝汀州太守陈轩的这四句诗准确地描述了汀州的地理形势:千嶂之中,汀州府山峦迭翠,风光绮丽,气候温和,物产丰富。府城四周沃野平畴,卧龙山踞城之北,“环境皆山”、“高城固壁”、“枕山临溪为城”汀州府像一颗璀璨的明珠镶嵌在闽西大地上。  相似文献   
3.
公元2000年11月23日,世界客属第六次公祭客家母亲河活动在汀江侧畔隆重举行,客家首府长汀城彩球高悬,锣鼓喧天,洋溢着浓郁的节日喜庆气氛。  相似文献   
4.
何绵山 《寻根》2016,(4):119-123
在明清移垦台湾的福建移民,由于赴台开垦充满许多不确定因素,于是往往家族间携手相伴。有时虽然来台时是单身,但几经繁衍,终于形成家族,有的甚至成了旺族或大家族。由于移民社会的特点,台湾的乡镇往往由家族社会组成,其  相似文献   
5.
目的:探讨左-卡尼汀对兔心肌缺血/再灌注(MI/R)损伤的保护作用。方法:健康日本大耳白兔30只,制备兔缺.血/再灌注模型,缺血30分钟再灌注3小时。30只大耳白兔随机分为3组,MI/R组(I组,n=10),MI后5分钟静脉滴注生理盐水至实验结束,滴速0.5ml/min;硝酸甘油治疗组(Ⅱ组,n=10),MI后5分钟给予硝酸甘油注射液1.25mg加生理盐水250ml,以1μg·kg^-1·min。静脉滴注至实验结束;左-卡尼汀治疗组(Ⅲ组,n=10),MI后5分钟给予左旋卡尼汀3.0g加入生理盐水250ml静脉滴注至实验结束。观察指标包括:缺血/再灌注过程中心电图的动态演变;术前及再灌注末动脉血游离脂肪酸(FFA)、超氧化物歧化酶(SOD)、肌酸激酶同工酶(OK-MB)、谷草转氨酶(AST)的含量;心肌梗死范围的测量。结果:与MI/R组比较,硝酸甘油治疗组和左-卡尼汀治疗组心电图ST段出现有效改善。MI/R组、硝酸甘油治疗组与左卡尼汀治疗组术前CK-MB、AST、FFA及SOD含量之间比较无显著差异(p〉0.05);处死动物前,与MI/R组比较,硝酸甘油治疗组与左卡尼汀治疗组CK-MB、AST及FFA含量明显减少,SOD含量明显增多,有统计学意义(p〈0.05);左卡尼汀组与硝酸甘油组比较,CK-MB、AST、FFA及SOD含量无明显差别(p〉0.05)。MI/R组、硝酸甘油组及左-卡尼汀组之间比较,三组总缺血范围无明显差异(p〉0.05),与MI/R组比较,硝酸甘油组和左卡尼汀组心肌梗死面积明显缩小(p〈0.05)。结论:左-卡尼汀对缺血-再灌注心肌有保护作用,其保护机制可能与减少心肌梗死范围、改善心肌能量代谢以及清除氧自由基有关。  相似文献   
6.
正一大理向北,可以抵达地理意义上的剑川,从心灵出发方可攀援灵魂意义上的剑川。假如仅为游山玩水,不愿从思想深处来解读剑川,那么你将永远无法真正认识它。因为单从表面看,剑川真是没什么可称奇的地方。这座处于大理与丽江之间的小城,虽然也是"文献名邦",但其名气远逊于州府大理和近在咫尺的丽江。大理和丽江天然的存在似乎造就了剑川的尴尬处境,果真如此吗?  相似文献   
7.
西弗吉尼亚州的州府在查理斯顿,在惯常想象中的省城必定是繁华和喧闹的。我们在高速路上奔驰了4个小时,可下车后却发现查理斯顿人烟稀少,那里的古朴幽静完全出乎我们的意料。印象中曾在《收获》上读过一部小说,说美国只有两个半城。美国的许多城市如果用高楼的高度来衡  相似文献   
8.
禤氏溯源     
禤世航 《寻根》2008,(2):120-121
禤姓是我国稀有姓氏之一,得姓于东汉初。光武帝建武十六年(40年),交趾女子徵侧、徵贰起兵,攻占南方城邑。建武十八年(42年),光武帝命伏波将军马援南下平叛,山东青州府益都县人牛哥随马援南征。建武二十年(44年),马援班师回朝,  相似文献   
9.
棕索流泪 茅花界是一道天然的屏障,将慈利与桑植两县南北自然分割,蜿蜒曲折的娄江在经过茅花界下时着意绕了一个大湾,形成一个大河套,成为龙状的深潭而得名龙潭湾,是交通闭塞,贫穷落后的土家族聚居区.明《隆庆岳州府志》载日:“茅花界下土人不知甲子,日出而作,日入而息.”  相似文献   
10.
明清时期是中国古代民间信仰形成和确立的时期。在各种自然和社会因素的影响下,明清时期临沂地区民间信仰种类众多,分布广泛。其中既有对碧霞元君、东岳大帝、玉皇大帝、真武大帝、城隍等自然神以及关帝、地方乡贤名宦等人格神的信仰,也有对龙王、八蜡等灾害神的崇拜。民间信仰呈现出种类多样性、地域广泛性、主体普遍性、目的功利性等特征。在民间信仰发挥心理慰藉、社会整合等作用的同时,因其而产生的庙会活动对当地民众的社会生活也产生了深刻影响。  相似文献   
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