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王秀秀 《常熟理工学院学报》2015,(3)
“众生心”是《大乘起信论》的重要概念,它能开显出“心真如”和“心生灭”二门,一心开二门架构中的一心就是众生心。众生心开显出二门,二门不相离,却又不等同,心真如是真实的存在,心生灭却是幻化的现象。心真如虽是佛法之根本,然而真如本性的示现,却必须以心生灭所产生的染法为中介,才能被愚痴众生所明白,也就是所谓的真如并不存在于生灭之外。众生心的真如门使凡人求佛有了实现的可能性,生灭门则为人们认识佛法提供了必要条件,从而使大乘佛法得以全部地显现。因此,只有对众生心加以全面地阐析,才能了解大乘佛法的真谛。 相似文献
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禅宗自慧能以下,沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家分灯,所谓"一花五叶";临济宗又别出黄龙、杨岐两派,所谓"五家七宗"。入宋,"云门、临济、法眼三家之徒於今尤盛,沩仰已熄,而曹洞者仅存,绵绵然尤大旱之引孤泉。"①元明以后,仅临济曹洞两家尚存,临济盛於曹洞,所谓"临天下,曹一角"。而临济两派中,黄龙於北宋后期兴盛一时,进入南宋则法嗣不济,数代而泯。杨岐一家担荷临济门风,方会三传至圆悟克勤,门庭大盛,出大慧宗杲和虎丘绍隆。大慧宗杲之"看话禅"影响深远,然法嗣莫过六代,惟虎丘一系,绵绵延延,不绝如缕,竟至晚近、乃至目前。一言以蔽,禅宗南宗之临济宗杨岐派虎丘一系是延续至今没有中断的禅宗法脉,师徒相授,历历可数,法号承贯,薪火不绝,道场(祖庭)、文献亦不乏完整保存。圣严法师曾照《校正星灯集》所载,在著作中列出该法系的世系表: 相似文献
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仓央嘉措为人所知,不是因为他在佛法上的造诣,而是由于他洒脱不羁的个性,他字字惊艳、句句惊心的情诗。关于他迷失菩提的美丽传说和风流韵事,在西藏流传甚广,现在正日益风行于网络和大街小巷。 相似文献
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“佛法僧宝”铜钱（见图），直径24．5毫米，穿宽5．8毫米，厚1．1毫米，重3．4克，钱文篆书直读，光背无文，安南（今越南）陈禺陈朝天应年间（1516年）所铸。安南古泉币，受中国影响深远，是为方孔圆钱形制，饯文均仿汉字，亦有用中国年号铸钱。在陈朝所铸“天应元宝”“佛法僧宝”“宜和祜宝”三品中，唯“佛法僧宝”钱传世较多，是陈朝（1516～1521年）陈暠父子大量铸造的流通货币之一。 相似文献
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夏松平 《语文月刊(学术综合版)》2016,(4):12
《为什么是批判性思维:语文课改的或然性突破口》有云:"孙老师不但把世界各国的文本解读理论都研究了一遍,还深入中小学语文的传统篇目,在《名作细读》《月迷津渡》《孙绍振如是解读》《孙绍振解读经典散文》等著作中,处处闪现着批判性思维的电光石火,让我们读出了一个老人对语文教育的拳拳之心。"(《语文学习》2016年第1期)笔 相似文献
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第一最好不相见,如此便可不相恋。第二最好不相知,如此便可不相思。六世达赖喇嘛仓央嘉措写下了这优美的情诗。仓央嘉措,公元1683年生于西藏南部的一户农奴家庭。1682年,五世达赖喇嘛去世。其亲信桑结嘉措根据当时西藏局势,密不发丧,隐瞒了广大僧侣和当时的康熙皇帝长达15年之久。 相似文献
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刘恒友 《语文月刊(学术综合版)》2015,(2):94-95
《演讲与口才》(学生版)2013年第5期第40页刊登了《唇枪舌剑,韩信能言善辩服众将》一文,文章有这么一段话:面对台下一片混乱,韩信先当头棒喝,口出奇语,宁愿当场被砍死,马上引起了大家注意,迅速控制了场面。众将军战功赫赫,都不服气,韩信巧设前提——当大将军的人必须"战必胜,攻必取",诱使众位将军毛遂自荐……在论辩中,韩信处变不惊,从容应对,很值得我们借鉴。这段文字原本是评论电视剧《楚汉传奇》 相似文献