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张树俊 《宁波职业技术学院学报》2014,(2):61-65
泰州学派的核心人物王艮、王栋、王襞都是讲“率性”的。他们的率性论强调主体精神,具有较强的启蒙性质。不过,在率性的观点上,由于三王对率性思想的认识不同,他们各自对率性内涵的解释与率性的要求就不同。王艮主体自由的率性观主要从他的身本论出发,强调人的自由性和人的主观能动性。王栋从他的主意观出发,强调意的主宰性和意的中涵性。王襞则从他的主心思想出发,提出了心之妙用以及率由心性的主张。 相似文献
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《执竞》是《诗经·周颂》中的一首祭祖诗。从诗歌文本及周初历史史实来看,《执竞》诗当为"三王并祭"之诗。其诗反映的祭礼,参证甲骨卜辞、金文,"禘"祭在周代当是祭祀先祖的礼仪,有独祭、合祭,其中便有"三王合祭"的祭礼,这与《诗经·周颂·执竞》内容相合。因此,综合诗歌文本、周初历史背景及禘祭礼仪考察,《诗经·周颂·执竞》当是反映"禘祭三王"的诗歌。 相似文献
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张树俊 《淮北职业技术学院学报》2014,(2):58-59
泰州学派从心学思想出发,强调“心悟”,反对外求。王艮强调独立思考,不拘泥传注,发明自得,并大胆地进行理论创新。王栋要求默识良知,笃实内求,沉潜思致。王襞既接受了王阳明的思想,也接受了王艮的思想,强调转机向己,悟处求真。“三王”心悟思想可谓各有特色。 相似文献
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《中学生阅读(初中版)》2014,(21):31
【呱呱鸟的呱呱】一天晚上,舅舅来小呱呱鸟家做客。妈妈问爸爸去哪一家餐馆吃饭,爸爸说:"上次去的那家不错,咱们还是外甥打灯笼吧。"小呱呱鸟一听,赶紧跑到卧室,把自己的电灯笼取了过来,家人见了哈哈大笑。小呱呱鸟一脸迷茫,还不知道大家笑什么呢。哈哈,你知道他的家人为什么笑吗?接下来,呱呱鸟还要跟大家分享一些关于歇后语的小笑话,一起来看看吧! 相似文献
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《搜神记》约在朝鲜半岛三国中后期相继传入高句丽、百济、新罗。朝鲜中古时期的叙事文学也从《搜神记》等中国志怪小说中汲取了丰富的养料。《三王墓》故事是《搜神记》最精彩的一篇,如果把《三王墓》故事与高丽中期朝鲜中古时期一些相关的叙事文学进行梳理,可以探明朝鲜叙事文学传统形成过程及中国唐前志怪小说对其产生的影响。 相似文献
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三王庙-大银厂铅锌成矿带位于贵州水城-艾家坪地区铅锌成矿带中部,含矿层位主要为石炭系大埔组、黄龙组和马平组,赋矿岩石以结构相对疏松,孔隙度高的白云质灰岩、方解石化灰岩为主,矿石组分简单,矿石中金属矿物主要有闪锌矿、方铅矿、菱锌矿、白铅矿,次有褐铁矿和黄铁矿等,脉石矿物有方解石,白云石及少量石英和粘土矿物.通过对铅锌威矿带的地质特征和控矿因素分析,矿带内的铅锌矿产出主要受地层、岩性、构造等控制,认为该成矿带具有较大的找矿远景,并指出了下一步找矿方向. 相似文献
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张树俊 《岳阳职业技术学院学报》2013,28(1):88-92
王艮、王栋、王襞所写诗歌在宣传泰州学派思想方面发挥了极其重要的作用。但由于"三王"的生活环境、家教渊源、文学素养以及对诗歌作用的认识不同,其诗歌内容与诗歌风格也有差异。总体上看,王艮、王栋、王襞就诗歌创作水平来说,一个高于一个,而就诗歌创作理论而言,则各有千秋。王艮从轻重角度提出了先德行而后文艺的原则,王栋则从缓急角度强调了王艮的观点,两人都把诗歌的道德性与教育性视为诗歌创作的首要要求。王襞的不少诗虽然也进行了理论的揭示,但他的诗以抒发自己的理想信念和豪情壮志为主,因而在诗歌的内容与写作方法方面与王艮、王栋有着明显的区别。 相似文献
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在台湾和大陆都有“三山国王”是客家神的说法,弄清这个问题,对于认识“三山国王”和客家在客居情境中的文化认同,都有很大的意义。“三山国王”的文化构成相当复杂,它是自然崇拜中的山神、社会崇拜中的土王神和佛教神等多元文化因素构成的。同时,从中国内陆山地民族———土家族的“三王神”看,它与土家族的信仰还有某种文化上联系。“三山国王”的文化过程大致是：它原是巾、明、独三山的山神;大约在商周时期,随着清江巨蛇氏族———诞人南迁,三王神渗入其中,使之转化为社会神;唐宋时期,山寨神和佛教渗入,又使它“国王化”。后来,客家进入三山地区,又使之客家化。“三山国王”进入台湾,只是它客家化的一个表现。在“三山国王”的文化过程中,我们不仅可以看到它的文化演变史,而且,可以看到客家在迁徙后的客居生存情境中对客地文化的认同和占有过程 相似文献