全文获取类型
收费全文 | 202篇 |
免费 | 0篇 |
专业分类
教育 | 162篇 |
科学研究 | 5篇 |
各国文化 | 2篇 |
体育 | 4篇 |
综合类 | 9篇 |
信息传播 | 20篇 |
出版年
2023年 | 1篇 |
2022年 | 2篇 |
2020年 | 2篇 |
2018年 | 2篇 |
2016年 | 4篇 |
2015年 | 11篇 |
2014年 | 18篇 |
2013年 | 14篇 |
2012年 | 17篇 |
2011年 | 11篇 |
2010年 | 11篇 |
2009年 | 11篇 |
2008年 | 27篇 |
2007年 | 17篇 |
2006年 | 18篇 |
2005年 | 10篇 |
2004年 | 3篇 |
2003年 | 1篇 |
2002年 | 2篇 |
2001年 | 3篇 |
2000年 | 3篇 |
1999年 | 1篇 |
1998年 | 1篇 |
1997年 | 5篇 |
1995年 | 2篇 |
1994年 | 2篇 |
1990年 | 3篇 |
排序方式: 共有202条查询结果,搜索用时 15 毫秒
1.
孙建章 《辽宁广播电视大学学报》2001,(3):36-38
意境是中国古典美学中最重要的美学范畴之一,对意境类型进行分析阐述有助于对这一范畴的理解与认识.本文认为:依据主观色彩的特点,意境可分为有我之境无我之境;依据景物描写的特点,意境可分为有景之境无景之境;依据表现技巧的特点,意境可分为有隐之境无隐之境. 相似文献
2.
姬晨卉 《襄阳职业技术学院学报》2023,(1):136-140
“天人合一”观是中国传统哲学思想的精髓,它强调天道与人道的一体性,并致力于建构人与自然和谐相处的理想境界。这一观念在中国诗人孟浩然与俄罗斯诗人叶赛宁诗中均有体现。他们虽处于迥然不同的时空,却拥有息息相通的“天人”理念。基于此,论文将以孟浩然与叶赛宁诗歌创作为基础,结合王国维“有我之境”与“无我之境”的美学观点对两位诗人的“天人合一”观进行研究,在中俄异质文化背景下剖析二人诗学特色与哲理意蕴。 相似文献
3.
4.
在第十八届中国新闻奖的评选中,军报记者谭洁采写的消息《我新型战机首次在异国升空训练创中国空军多项第一》(载《解放军报》2007年8月7日第五版)荣获二等奖。此文到底凭什么征服了评委?凡读过这篇消息的读者都会得出这样的结论:凭独家新闻的“人无我有”! 相似文献
5.
以少林禅武思想作为“他者的视角”对空中极限运动的内在价值进行诠释,将西方哲学视域下的“自我肯/否定”补充和升华至无念无住的无我之境,为生活在“常人”世界的当代人通向本真之路另辟一条蹊径. 相似文献
6.
阮玉英 《语文学刊:高等教育版》2011,(10):16-17
王国维《人间词话》以"无我之境"为古典诗词的最高境界,但这一境界并不意味着主观之我的缺席,相反,物我之间总是存在着诸如超越、圆融或对立的特定关系。通过解读张若虚、晏殊、辛弃疾三人的名句,可以作出说明。 相似文献
7.
8.
王世鹏 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2015,54(1)
对佛教和西方哲学有我—无我观念的比较是当前比较心灵哲学的热点和重点.佛教关于“自我”的思想中既包括具有解构主义色彩的无我的方面,同时又包括具有辩证色彩的有我的方面.作为当代西方心灵哲学分化的产物,比较心灵哲学用心灵哲学的名相概念解读和重构佛教的有我—无我观念.在比较视野下对有我—无我问题的研究发现:在佛教和西方心灵哲学中,自我被给予了大致相同的现象描述,而对被描述的这种自我的实在性,它们分别以各自的方式予以否定.因此,西方心灵哲学和佛教在自我问题上殊途同归,都坚持主张“无我”,认为“自我”仅仅是人们的构造和幻象. 相似文献
9.
王菊玲 《玉溪师范学院学报》2005,21(6):39-41
阿成和苏童作为两个当代著名作家,他们各有一部描写妓女生活的小说,这就是《良娼》和《红粉》。对妓女生存境遇的人文关怀,表现无情世界的感情,是它们的共同之处。而在话语和叙事策略、叙述目的上,则显出它们的不同:一写意,一写实;一有我,一无我;一挖掘人性美,一颠覆历史。 相似文献
10.