从《死水微澜》中邓幺姑形象看现代女性的悲剧命运     

崔玲 《文学教育(上)》2011,(1):74-76

中国女性是在几千年传统文化思想的熏陶下成长起来的，她们比男子相对缺乏生活体验，于是一旦女性的意志受到抑制和否定时，女性的苦难和不安意识就更多地集中于自身所熟悉的情感或情欲体验，甚而至于过份关照自身的身体体验，这种以情抗理的行动注定了其命运的悲剧性。以邓幺姑一生的情感演变为例来探究新旧交替、民主思潮萌动的晚清时期，中国现代女性对自身意志与命运的关注和抗争，人性的蠢蠢欲动宛如死水泛起的微澜，预示着狂风骤雨的即将来临。  相似文献   

“性善”还是“性恶”——论宋明理学的“人性”，兼析2014年全国新课标卷（I）文综第26题     

孙英勇 《中学历史教学》2014,(8):46-47

2014年全国新课标卷（I）文综第26题，从“存天理，灭人欲”的角度设置情景，考查了对宋明理学家“人性论”的理解。由于所涉知识较难理解，且教材之中也语焉不详．故试作文以析之。  相似文献   

“朱子读书法”之反思     

高侠 《中学语文教学参考(初中生版)》2011,(3):46-48

在朱熹的教育思想中，“为学”的基础就是要穷理，而要想穷理就必须读书——朱熹坚信“天理”就蕴涵在圣贤书中，读圣贤的经典之作，是穷理的主要途径。他有关读书的思想集中体现在“朱子读书法”之中。“朱子读书法”是关于读书方法的阐释，其中包含了前人智慧的结晶以及朱熹本人精辟的见解。  相似文献   

小泉拜鬼天理难容     

江冶  阿奇 《老年教育》2006,(9):24-25

“8&;#183;15”这一天，日本首相小泉的丑恶嘴脸再次引起亚洲人民的憎恶和愤慨！ 小泉就任日本首相以来，已6次参拜靖国神社。这次，小泉故意选择在“日本投降日”这个特殊的日子，不能不引起全世界的深思。  相似文献   

心有三道门     

鸣跃 《初中生》2011,(13):26-28

爸说妈是我气死的。他为了多活几年,只好任我自生自灭。爸又给我娶了个小妈,我咋看咋像狐狸精。爸从勾搭人家到娶进门,从没和我商量一句,我也全当没这个人。  相似文献   

朱熹哲学体系中的人性与道德探微     

朱学军 《闽西职业技术学院学报》2011,13(3):43-45

为了维护封建统治地位,朱熹建构了自己的人性论和伦理学说,并且提出了"天命之性"、"气质之性"、"道心"、"人心"、"天理"、"人欲"思想。"天命之性"属于社会属性,"气质之性"既包括社会属性还包括自然属性;"人心"离不开"道心","道心"也离不开作为物质基础的"人心";"天理"和"人欲"根本对应,要以"天理"消除"人欲"。朱熹把"三纲五常"提升到"天理"的高度,从而虚构了作为绝对精神本体的"理"。朱熹的人伦哲学是当时农民的精神桎梏,是统治阶级的工具。  相似文献   

宋儒“天理人欲”观的局限——浅论中国没有近代化思想种子的原因     

曹国洲 《华夏文化》2009,(4):58-60

“天理人欲”观是宋代理学家理学体系的重要组成部分，反映了理学家的思想倾向。理学为什么要在客观物质世界之上抽象出一个“天理”，这个“天理”对人地间有什么指导意义，“天理”的指导意义如何与“人欲”结合，从而形成宋代以后中国的道德规范。  相似文献   

你来我往     

《电子竞技》2011,(1):118-119

元旦到了,2011年扑面而来,小编们在奔三的道路上又迈出了一大步。今年北京的气候很反常,2010年最后一场雪迟迟降不下来,小编皮杰不禁开始怀念家乡的大雪了,夜雨也开始琢磨是不是该趁着元旦去哈尔滨看看冰雕。这时,老大周奕发话了:"皮杰,北方的雪你看的太多了。听说现在南方下雪了,想不想去上海看看?我给你报销路费!"竟有这等好事?夜雨在旁边不禁嫉妒起来,而皮杰同学还没来得及乐出声来,周奕慢慢悠悠地说:"那边元旦的时候有G联赛决赛,你去上海看雪,顺便采访一下。"原来不是赏雪,是出差啊!夜雨心想,幸好我没说我喜欢看雪……而皮杰则开始哀叹:"还有没有天理?我的元旦假期就这么没了!"  相似文献   

青春小孩的烦恼     

王语馨 《中华活页文选(初中版)》2014,(2):44-46

我们都是青春中最亮眼的风景。——题记女孩的烦恼如果在以前,我一定会高傲地一甩头,不屑地看着男孩们,因为我是女孩。现在可不一样啦,我羡慕起男孩了。小学我总能举着连拿放大镜找都找不着错的卷子在男孩们面前炫耀,回应我的是瞪着我的不服气的眼神、几句低骂,于是我更得意地笑起来。现在?唉,倒是他们,理科好得没天理,卷子一发下来,马上露出自信的表情。在同学们狂改卷子时,几个得  相似文献   

朱熹与王夫之的欲望观分析——以《论语集注》与《读论语大全说》为中心     

李哲承 《衡阳师范学院学报》2010,31(1):1-7

所谓欲望,包含生理性欲望[本能]和满足生理性欲望过程中更好的来实现欲望[加欲]及理性的所望[希望]等意义。朱熹认为先验具有的道德性和属于人之自然本能的生理性欲望是天理。然而,他指出存在满足生理性欲望的过程中更好的来实现欲望的加欲。在他看来,加欲必然朝向有利于自身的方向发展而成为私欲的根据。与之相反,王夫之认为加欲是一种自然现象。根据王夫之的观点,加欲不是私欲的根源,私欲也不是加欲的直接结果。朱熹想通过消除利己心恢复先验地存在的普遍之道德原理来解决与现实相关的诸多问题。他认为先验普遍的道德原理之存在不是被确认的事实,而是一个信念体系,因此对同意此观点的人可以具有强有力的指导作用,而对不同意此观点的人,有可能成为空谈。王夫之把不断变化的气之运行与人类的生活紧密联系,认为生理性欲望的发现和满足生理性欲望的过程中更好的来实现的加欲和私人欲望的私欲等不应是被排除的对象,而应是被调整的对象。在他看来,所谓人生不是由先验不变的道德伦理构成,生物学的欲望与不停地重新形成的道德原理有机结合,实现公共义的人生。这种观点深刻考虑到不断变化的具体现实之重要性,对生活中必要的物质生产和经济活动等能够作出理论上的贡献。因此,这种欲望观可以说是指向由感性和理性的有机调和而形成的理想世界。  相似文献