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1.
2.
文化断裂与《文心雕龙》的“空前绝后” 总被引：1，自引：0，他引：1
<文心雕龙>在中国文学批评史上最具理论体系与思辨色彩,但却成了"空前绝后"的理论巨著.本文从文化断裂的视角探究产生<文心雕龙>的文化背景及其"空前绝后"之因,认为隋唐文化中子家精神的衰微、对六朝文化的过分否定以及科举制度的负面影响等因素使产生<文心雕龙>式著作的"文化语境"发生变化,产生了文化断裂,因而使<文心雕龙>成为后无来者的千古绝唱. 相似文献
3.
光绪三十一年留日学生风潮史料 总被引：5，自引：0，他引：5
光绪三十一年(1905年)，科举制度废除，新办学堂日增。但国内学堂毕业生的地位远不如留学生，因此出国留学盛行。日本文部省因中国学生来者日众，管理问题很多，便于明治三十八年十一月三日(即光绪三十一年十月初六日)颁布了《收容清国人留学之公私立学校章程》。中国留学生对其中第九、第十两条甚为不满，杨度等人遂联名致函驻日大臣兼管留学生总监杨枢，要求其照会日本外务省，准予取消，并即停学罢课，引起留学风潮。现从馆藏外务部档案中，选出有关史料，予以发表，供研究参考。 相似文献
4.
贡院是无形科举制度的有形体现,在京城是规模仅次于皇城的建筑群,而在各省会城市中贡院则是最大的建筑群。贡院中最为醒目的建筑物就是明远楼。自明万历以来,来华的西方人无不对气势恢弘的贡院感到惊奇,就用绘画和摄影扑捉全貌,或者单体建筑,给我们留下了珍贵的形象 相似文献
5.
6.
《孔乙己》的主题以往一直被定义为两个方面，首先是批判了封建科举制度，其次是揭示了阶级社会中人与人关系的冷酷。然而细加辨析就能看出，其实这两点邮很难成立。科举制度兼有利弊，在中国封建社会，科举制度一定程度上推动了中国文化的发展，促进了不同阶层的流动，一个身份贫寒的学子，通过考试能够进入上层。封建时代进学不成的人很多，但是未必就成为孔乙己式的人物。其次，对弱者的冷漠与虐杀在社会的各阶段郁存在，并非孔乙己所处的社会就特别冷漠。从今天的眼光看，鲁迅在小说中一方面讥笑了旧式文人的虚荣，另一方面也抨击了人类社会普遍存在的势利与冷漠，表现了对弱者、失败者的同情与怜悯。 相似文献
7.
8.
章小谦 《江西教育学院学报》2003,24(2):92-95
把科举制放在儒家文化的大背景下考察，可以发现科举制是封建专制主义与儒家德治主义相结合的必然产物。但是，由于儒家德治主义以德取士的人才观是以伦理主义为价值取向，而科举制的实际运作过程却是以智识主义为价值取向，两者之间存在着内在的冲突，科举制不但难以实现儒家德治主义以德称位的政治理想，而且也不可能转纪为现代的文官考试制度。 相似文献
9.
科举制度的公平追求及其对自身的戕害 总被引：5，自引：0，他引：5
科举制度一直以追求公平为重要目标。从唐朝的“兼采时望”到宋朝严格的“糊名考校”，从科目众多、标准迥异到只有一个统一尺度的进士科，从内容宽泛的诗赋之文到内容相对固定的经义之文；经义之文的内容，由百家学说到仅用朱子学说，经义之文的形式，由形式灵活的散文到结构固定的八股文。科举制度追求公平的努力，使科举考试的各个环节具有可操作性，保证了整个考试过程中的程序公平。但正因为太执著于公平，科举制度淡忘了选拔行政官员的终极目的，迷失了自己的使命，造成了对自身的戕害。 相似文献
10.
任映艳 《宿州教育学院学报》2011,14(6):11-14
科举考试制度,作为我国封建社会实行的一种分科考试、拔举人才的选士制度,它持续了近一千三百年。作为中国古代典章制度中的一大系统工程,科举制度到清代时已更加完善,但随着考试制度的不断发展,考试中的舞弊之风亦愈演愈烈,面对层出不穷的科场舞弊案,康熙朝在沿用前制的基础上进一步完备防弊制度,对舞弊之风严加惩处,以保证各阶层读书人通过相对平等的考试跻身仕途,从而确保了科举考试的客观性与公平竞争,进一步扩大和加强了政权基础,维护了社会稳定。 相似文献