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1.
许程明 《韩山师范学院学报》2005,26(1):56-61
该文通过考察李煜词与佛教信仰的关系．从宗教哲学的角度探讨李煜词的思想意蕴和深度，认为李煜词表现的那种空幻感和悲苦感既是他人生的切实体验．也是词人从佛教教义出发的对人类普遍存在状态和意义的关注与探索。 相似文献
2.
张颖 《唐山师范学院学报》2007,29(4):12-14
通过论述宋代文人对李煜词的接受情况,指出宋人从传统的帝王之道、封建的正统思想、大一统的国家观念出发,评价李煜词的接受心理,造成了他们褒扬李煜词的艺术成就而批评其词思想内容的情况。 相似文献
3.
从《人间词话》看李煜词 总被引：1，自引：0，他引：1
宋蔚兰 《安徽广播电视大学学报》2013,(1):90-94
王国维在《人间词话》中不惜笔墨地推崇唐五代词,对南唐后主李煜更是偏爱有加,对其词进行了全面的评价,从李煜词的内容、贡献及艺术品位三方面来说,李煜词不仅是一部血泪史,其词宏大的取材、阔大的气象,更使其词注入了强烈的士大夫意识,使得词坛上"伶工之词"变为"士大夫之词",为词的发展做出了贡献,而李煜词之神秀亦为之添砖加瓦,增色不少。这就是《人间词话》里所展现的李煜词。 相似文献
4.
南唐后主李煜是南唐词人中成就较高的作家,也是我国词史上杰出的词人之一。李煜词具有鲜明的艺术特色,在题材内容上前后期虽有所不同．但都有其一贯的特点,就是“真”。本文试就李煜词的本色和真情性展开论述,以展示李煜词的艺术魅力。 相似文献
5.
王国维在他的论词名著《人间词话》中,对中国历史上许多有名词人作了评说。在以“意境”论词、简短而精到的词条下,王国维尤其对李煜词作了富于个性与感情的独到评价、欣赏。本文结合王国维的词论,对李煜词的创作历史背景、思想内容、艺术成就及相关内容作一简单评述。 相似文献
6.
杜鹃 《商丘师范学院学报》2001,17(1):30-31
从李煜词中意象的选择、意象的营造和浓重的厌世思想三个方面,揭示了李煜词与佛教之间的密切联系,探求了形成这种联系的原因,并指出了王国维先生"后主则俨有释伽、基督担荷人类罪恶之意"之语的内涵. 相似文献
7.
生于深宫之中、长于妇人之手的南唐后主李煜内心纯朴,民国学者王国维先生曾经评价其有一颗赤子之心。李煜词风清丽感人、直抒胸臆,其词的艺术特质显然和李煜那颗赤子之心密切相关。本文从李煜前后期词作中彰显的赤子之心这一角度切入,阐述赤子之心与李煜词创作风格之间的关联性,并分析李煜词中的赤子之心对后世词人的影响。 相似文献
8.
卜务正 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
人们对李煜词的评价，一般都是肯定它的艺术形式而否定它的思想内容，这样就产生了形式与内容分离问题。于是有人转移其思想内容，有人肯定其爱国思想，本文对此提出质疑。本文从李煜的身世结合他的词作，认为他的思想感情中有向往自由等积极因素，从而指出这些因素在词中的表现，希望有助于解决上述问题。 相似文献
9.
李煜的词明显分为前后两期。前期作品大都描写宫廷的享乐生活;被宋所俘到赐死的三年非人的囚徒生涯,天堂炼狱般的大绝望、苦难风流的大感伤,国破家亡的残酷现实所产生的独一无二的苦难意识,是他后期词作的主要内容,从而产生了独具艺术震撼力和感染力的伟大艺术。虽然内容大多是追怀宫廷生活享受的,但在扩大词境,提高词的艺术表现力等方面都有一定的贡献,对后代词人影响深远,同时也造就了一个不朽的名字———李煜,永远灿烂着中国艺术的殿堂。真挚是李煜词的特色之一。细究起来,南唐词留在中国文化史上的不过是一段风月,一番人情。无疑,所有… 相似文献
10.
李煜,字重光,南唐中主李璟之子。李煜是五代杰出词人,他的词在中国文学史上具有特殊的地位,对词的发展起了重要的推动作用。他的词作冲破了“词乃艳科”的蕃篱,把词从花间派镂金错采、蓄意雕琢、陈腐绮靡的风气中解放出来,开一代词风,并且使词取得了与诗同时并存,同时发展的地位。对于李煜的词,许多人作过认真的研究和探讨。王国维在《人间词话》中称李煜词为“神秀”,给予了较高的评价。建国后,五十年代曾开展了一次关于李煜词的大讨论,对李煜词的研究起到了一定的推动作用。一般的研究者把李煜词以亡国为分界划分为前后两期,也有人按其词的内容分为若干类(如何其芳先生即分其为四类)。但是有一个值 相似文献
11.
赵静 《合肥教育学院学报》2011,(4):85-87
唐朝中后期,佛教和道教达到兴盛,儒学受到佛道两家的严重威胁,尤其是佛教。李翱继承韩愈的道统说,明确提出了反佛的主张。李翱对待佛教的态度是在坚守儒学的立场上,对佛教进行＂辨而排之＂;在对佛学的心性思想和方法分析、吸收的过程中,提出了＂复性说＂,为儒学的改造和完善做出了很大的努力。 相似文献
12.
王相民 《渭南师范学院学报》2008,23(1):40-43
李肇《唐国史补》中语及“杜司徒年七十,无意请老。裴晋公为舍人,以此讥之”,陈寅恪先生《元白诗笺证稿》也在证说白居易《司天台》、《不致仕》是批评杜佑的诗篇。因此,后人对杜牧为李飞撰写的墓志铭就有了先人为主的偏见,以为是在放肆地攻击白居易。本文就此问题提出纠正,先证明白居易并没有攻击过杜佑。 相似文献
13.
韩愈在《送高闲上人序》中提出了一个困扰着僧俗两界的理论命题：佛教义理与艺术情感之间的对立关系能否得以消解。洪州宗圆通而巧妙地化解了这对矛盾,并由此发展出僧人和士大夫两条不同的艺术创作道路。细致区分两者的差别,既有利于深入认识僧人的艺术创作,也有利于理清他们在相互影响中各自不同的内在发展理路。 相似文献
14.
宋代,佛教出现了“三教合一”、“融会诸宗”的趋势。天台宗也难免受到这股潮流的冲击,天台山外派的源清著《十不二门示珠指》、宗昱著《注十不二门》,他们用禅宗和华严的“直显心性”、“一念灵知”来阐释天台的纲要之作《十不二门》,主张“真心”观。知礼为了救天台教观一家之“正义”,著《十不二门指要钞》,主张“妄心”观。并指出山外派二书是受了禅宗和华严异说的影响,违背了智额和湛然的本意,必须予以肃清。知礼的《指要钞》洋洋万言,这里仅对它的核心理论作点指导性的论述。 相似文献
15.
李煜和赵佶同为亡国之君和词人,有着相似的人生遭际和某些相似的情感,但他们的词在诸多方面都有着较大的差异。在艺术风格上,李词真率、自然,赵词富丽、工巧;在抒情方式上,李词纯情任性,深婉奔放,赵词蕴藉雅致,冲淡平和;在意境创造方面,李词清新明丽,疏朗开阔,赵词琐细绵密,凝涩幽晦;在亡国的致命打击下,李词是沉痛中的升华,赵词是凄惨后的销魂。所以李煜被称为＂词中之帝＂,而赵佶只是个爱做词的帝王。 相似文献
16.
17.
沈剑博 《川北教育学院学报》2009,(1):61-63
苏轼与佛禅缔缘甚深。这种因缘对其思想及创作产生了极为深远的影响．本文结合其生平思想和诗文,从视人生如梦、唯脱略身心的悟者情怀,随缘放达、任性逍遥的居士形象,清旷无尘、静谧空寂的苏词境界等三方面探讨其词作呈现的佛禅风神。 相似文献
18.
作为一介布衣的李渔,在当时是妇孺皆知,而对他的评价却毁誉并存。李渔一生坎坷,几次参加科举考试都未能如愿,在生活的压力和当时社会风气的影响下,他走上了卖文的道路。也因为他四处于谒,而遭到一些人的诟痛。李渔是靠自己的才能谋生,虽然他好货好色,经常陷入经济的窘境之中,但他却仍有着良好的心态,褒贬由他,我行我素。 相似文献
19.
《诗经》的毛传、郑笺、王逸的《楚辞章句》都注重解释作品中比兴手法的含意,为中国古典诗歌注释开创了释意的传统。宋代任渊《山谷诗集注》继承了上述传统,并克服了李善《文选注》＂释事忘义＂的缺点,结合作诗的背景,考证诗歌的本事,从而解释了黄庭坚诗歌中的典故与比兴意象的含意。作为＂宋人注宋诗＂这一文学现象中较早产生的作品,任渊重视释意的注释思维及其释意模式对宋代诗歌注释产生了明显的影响。 相似文献