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1.
焦华丽 《周口师范学院学报》2006,23(4):17-19
从汉代开始,<汉广>一诗的解说就存在分歧.毛诗认为是说南方女子接受"王道"教化,知礼循法,是不能无礼而求的.韩诗则把<汉广>同包含有"求而不可得"喻义的汉上游女传说联系起来,这也正是它与<汉广>诗意的相通之处.以上解诗者所说的两种"遇求不得"之意,对后世的<汉广>解读形成了深远的影响.文章即选取这一理解角度,进而探究其文学审美和伦理内涵的意义延伸. 相似文献
2.
荀子坚持"性恶"的观点,并对孟子的"性善"说进行了猛烈的攻击.对于这一点,从古到今,无数学者都有过探讨.从荀子"约定俗成"的"语用学原则"这一独特的语言学视角来揭示荀子对"人性"的定义.鉴于这种语言观,荀子才激烈批判孟子对"人性"概念的革新.通过分析为我们提供了一个理解孟荀"人性"概念分歧的一个新的维度. 相似文献
3.
通常人们认为孟子性善论的提出主要基于"心善是性善的根据",把"心"作为性善论的基础和出发点。实际上,我们也可从另一视角——"义"来探讨孟子的性善论。"义"是人们在现实生活中的道德行为和修养,是对"仁"的精神价值的外在表达的规定性。"人之正路"就是要求人们要心存仁德,行由义路。"义"是开启孟子性善论的一把钥匙。 相似文献
4.
薛克谬 《唐山师范学院学报》2002,24(6):5-8
<孟子·梁惠王上>"君子远庖厨"中"远"的用法,目前最常见的一种观点,认为是形容词的使动用法.这种观点值得商榷,"远"应是形容词用如一般动词,不是"使……远"的意思,而是该句的主语"君子"本身主动地"远离"的意思.在<孟子>中"远"有三种动词用法. 相似文献
5.
<长恨歌>的开篇句"汉皇重色思倾国"中"倾国"一词被视为具双关义的开宗明义之词--"思倾国,果倾国矣!"但是,从文本所表现的"思"与"倾国"、"尤物"说与"风情"说、杨妃之美与"倾国"、帝王爱情与帝王政权、玄宗与"汉皇"之间的逻辑关系,以及作者对李杨爱情的鲜明倾向看,"倾国"一词在<长恨歌>中不具"国家倾覆"义,只涵"倾国之色"义.这一涵义的确立使<长恨歌>"爱情主题"说的逻辑支点更加坚实可靠. 相似文献
6.
陶春晓 《辽宁广播电视大学学报》2014,(4):118-120
孟子对"人性论"的观点一直是中国哲学研究领域的热点之一。虽然《孟子》全书谈论人性的篇章很多,但唯有《孟子?离娄下》"天下之言性也"一章正面发表了孟子对于"性"的看法,因此此章成为了研究孟子"人性论"的重要资料。但由于前人注解的分歧,使今日理解"天下之言性也"一章内容以及孟子所蕴含的关于人性论的看法加大了难度。本文将首先从前人比较有代表性的对此章的注解入手,梳理他们看法的分歧,然后对文章结构进行分析,最后在理解此章内容的基础上再联系《孟子》之前相关的篇章看孟子的人性论。 相似文献
7.
冯显德 《沙洋师范高等专科学校学报》2003,4(Z1):49-53
孔子以"仁"为核心的伦理思想集中反映在<论语>中,仁因而也是<论语>及其伦理思想体系的中心范畴.本文从逻辑的角度,即根据仁与孝梯、忠恕、礼、义、中庸等范畴的逻辑关系来解读<论语>,进而从整体上认识把握孔子伦理思想的体系,并认为这也是我们认识、评价孔子伦理思想的重要方法. 相似文献
8.
汪长林 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2002,21(4):62-64
<孟子*尽心下>中"冯妇"一章的句读问题,自宋迄今一直难有定论,分歧在于对"卒为善士则"与"望见"的两处断句以及"望见"施事者的争议上.根据我们对"则"、"善士"及相关事理逻辑的考察,传统句读中,无论是朱子说、刘昌诗说、俞木越说,还是近人杨树达说,仔细推究均有其矛盾处.由于这一问题直接关涉到对此则寓言本身以及孟子发问用意的理解,因而对此章的断句仍有重新认识的必要. 相似文献
9.
《孟子》"天下之言性"章,历来存在不同的解释,这也成为后人理解孟子"性善论"的一大难题.理解这段文字的难点在于如何把握文中"故"和"利"的确切含义.近来出土的文献,不但没有使该问题得到解决,反而加剧了这场争论.本文主张,只有兼顾训诂与思想史两个视角,把此问题放到孟子性善论的整体框架下讨论,才能发现解决该问题的新思路.当时,对"性"的一般界定是"生之为性",这也应该成为准确解读这段话的突破口. 相似文献
10.
"民办教育"应重新界定 总被引：3，自引：0，他引：3
<中华人民共和国民办教育促进法>和<中华人民共和国民办教育促进法实施条例>(简称"一法一例")的颁行有力地促进了民办教育的发展.但"一法一例"对民办教育的界定在某些方面不很明晰,与有关规定相抵触,导致了实施过程中的失误和分歧,影响了"一法一例"的正面促进作用.建议在总结实践经验的基础上重新界定民办教育,明确民办教育的定位. 相似文献
11.
毛泽东对陈独秀评价的变化及其原因 总被引：1，自引：0，他引：1
姜乐军 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2002,21(5):31-34
毛泽东对于陈独秀的评价基本上以1955年为界,前期以肯定为基本态度,后期则以否定为基调.究其原因,主要是毛泽东个人的思想特点,他们之间的固有分歧,不同的社会环境对毛泽东的影响. 相似文献
12.
祝涵杰 《延安教育学院学报》2006,20(4):39-40
海子作为20世纪的天才诗人,开创了中国当代感伤的浪漫主义先河。西方死亡哲学将死亡定义为人生的警醒者,激发人们质疑现有的人生价值,追求人生的真谛。由于时代造成的悲剧性格,海子认为在现实世界中难以找到归宿,在诗歌中大量描写死亡意象,抒发对世俗世界和物质生命的排斥感,并且最终选择了献祭的道路。 相似文献
13.
杨琳 《绵阳师范学院学报》2008,27(12)
孟子所倡导的仁义学说是从孔子的仁礼学说发展而来的,他首次提出人本性之中存有仁义礼智四端。孟子学说的核心是仁义,其中义是判断一切事物最核心的标准,是指对内在道德修养的要求。 相似文献
14.
在论战中形成的论辩艺术——谈孟子辩术的形成及其特点 总被引：3，自引：0，他引：3
杨爱群 《赣南师范学院学报》2001,(4):20-22
本文从二方面对孟子的论辩艺术进行论述。一方面 ,从孟子当时所处的社会变革的大环境 ,分析了孟子论辩艺术的具体形成 ,说明了孟子“予岂好辩哉 ,予不得已也”的客观现实 ;另一方面 ,从《孟子》七篇中采撷若干史料分析孟子论辩方法的具体运用 ,说明孟子论辩艺术的风格和特点。 相似文献
15.
董仲舒以天人论为形上依据,吸收百家思想,对先秦儒家仁义思想进行了改造。他的改造突破宗法血缘限制,否定了孔孟的“亲亲”之仁、“敬长”之义,从人我的角度对仁义思想进行区分,把“仁”和人、“义”和我联系起来,提出了“仁之法在爱人,不在爱我。义之法在正我,不在正人”的仁义法思想,从而赋予“仁”和“义”新的内涵。这一改造对儒家伦理思想的发展产生了深远影响。 相似文献
16.
西方学术背景下的孟子王道主义——对有关孟子王道主义一种通行理解的批评 总被引：4，自引：0，他引：4
杨泽波 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,37(4):1-7
长期以来,学界常常以西方的民主思想来理解孟子的王道主义。实际上,孟子的王道主义只是一种“理想化的君本论”,这种“理想化的君本论”作为“理想政治”始终与“现实政治”保持着巨大的张力,从而对中国政治历史的发展发挥着极其重要的作用。 相似文献
17.
刘海滨 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,30(6):37-41
嵇康的思想性格中并无一般论者认为的所谓矛盾;嵇康之死是嵇康践履其思想的主动选择,标志其人格境界的最后完成。嵇康的思想与人格在思想史上有其独特的价值。 相似文献
18.
孟子教育观评述 总被引：2，自引：0，他引：2
作者的基本观点是：孟子的全部思想理论是中国历史上最为系统的仁学理论，而教育观则是这一理论体系的重要组成部分。文章首先对教育在孟子仁学理论体系中的重要地位作了深入阐述。作者认为，这种重要地位主要表现在两个方面，其一：教育是孟子仁学理论体系在理论上的必然延伸。它既是使人有别于禽兽、贤有别于不肖的社会杠杆；又是社会伦常秩序赖以建立的基础环节；还更是使民心得以归服的重要途径；其二：教育是实现仁学治国目标不可或缺的手段。它既是实现仁学“富国”目标不可或缺的手段，又是实现仁学“强兵”目标不可或缺的手段。其次，文章按教育目标、对象、思想原，施教方法，教师素质以及求学之道等四大内容对孟子仁学理论体系的教育观，作了简要概括和评说。 相似文献
19.
林桂榛 《合肥联合大学学报》2001,11(1):24-30
本从《孟子》一书出发,首先分析了孟子对“义“、“利”范畴的一般界说,对义利关系一般原理的论述,然后着重考查了孟子义利并重的政治观、以义待利的生活观、崇义尚道的人生观．以期较全面地厘清孟子的义利学说及其对我们的现代启示。 相似文献