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1.
唐霞 《洛阳师范学院学报》2011,30(9):21-23
河南焦作的武陟青龙宫庙会始于明代,2009年6月被河南省人民政府列入河南省第二批省级非物质文化遗产名录。作为民俗文化的重要组成部分,青龙宫庙会具有祈福禳灾、娱神娱人和神秘性等文化特征。 相似文献
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林明彦 《宿州教育学院学报》2014,(6):29-30
涵化是文化变迁中的一种重要现象.对景颇族人民来说,直至解放前,其社会仍具有鲜明的农村公社特征,因而,急剧推进的现代化对景颇族传统民族文化涵化是十分典型的.以景颇族重要的文化节日“目瑙纵歌”为视点,对现代化的涵化与传统文化的关系进行探讨,为传统文化的适应与变迁提供借鉴. 相似文献
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古罗马音乐“涵化”现象探微 总被引：1，自引：0，他引：1
任何一种传统文化,都对人们现实的一切活动,政治的、经济的、文化艺术的发挥着影响,这种多种文化元素混合和合并的过程被称为涵化现象。文化涵化是不同文化间的交流融会,并在此基础上形成新的文化概念、新的文化形态的历史现象。文章从文化的涵化概念出发,以古罗马音乐文化传播为线索,分析了古罗马音乐文化的涵化现象及其形成的驱动因素,探讨了文化多样性形成的作用与机理,以及涵化与社会变革、文化传统的关联性。 相似文献
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“黄佤”族群长期与傣族、汉族杂居,经过长期的文化涵化,“黄佤”在语言、风俗习惯、民间信仰等方面形成了自己独特的不同于其它佤族支系的文化。但“黄佤”文化涵化过程中,民族认同与其传统文化决定着涵化的方向．涵化只改变了“黄佤”文化的表象,未改变其对佤族的认同。涵化作用下“黄佤”族群形成。 相似文献
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“黄佤”族群长期与傣族、汉族杂居,经过长期的文化涵化,“黄佤”在语言、风俗习惯、民间信仰等方面形成了自己独特的不同于其它佤族支系的文化。但“黄佤”文化涵化过程中,民族认同与其传统文化决定着涵化的方向．涵化只改变了“黄佤”文化的表象,未改变其对佤族的认同。涵化作用下“黄佤”族群形成。 相似文献
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马海洋 《河北大学成人教育学院学报》2013,(2):38-41
文化涵化是一种普遍的文化现象,它促进着文化的持续发展。文化涵化也普遍存在于成人教育当中,促进着成人教育的发展。基于文化涵化分析成人学习者的特征,有意识地采取策略促进他们文化涵化的形成,有助于促进成人教学的顺利进行。 相似文献
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艺术院校作为中国高等院校系统的重要组成部分,承担着培育社会主义核心价值观的重要使命。文章通过艺术院校培育社会主义核心价值观现状、传统文化在艺术院校培育社会主义核心价值观中的地位和影响,以及弘扬优秀传统文化走出艺术院校培育社会主义核心价值观之困境等内容,探讨在传统文化视野下艺术院校培育社会主义核心价值观认同和涵化。 相似文献
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《考试周刊》2013,(A5):113-114
本研究通过文献资料法、逻辑分析法对我国少数民族传统体育运动会的相关资料进行总结与分析,认为在全球一体化进程加速的今天,改革与弘扬中华民族传统体育文化、加快挖掘和整理民族传统体育运动的内涵是体育工作者的任务;民族传统体育作为非物质文化保护的对象,在新的历史时期呈现出以下发展趋势:第一,在全民健身中的作用将会更加突出;第二,在学校体育教学活动中所占的比重将会增加;第三,少数民族传统体育活动的国际化影响将会进一步提升;第四,传统体育的挖掘和整理将会得到更充分的重视;第五,少数民族传统体育活动的发展将会为该区域带来更大的经济效益;第六,少数民族传统体育自身的观赏化与竞技化将进一步发展。 相似文献
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依据大传统和小传统的理论分析《史记》成功的原因，《史记》之成功既在于司马迁对小传统的吸纳，又在于对大传统的继承。大传统的继承使得对小传统的吸纳成为可能，小传统的吸纳充实和丰富了大传统，为后人对《史记》的不断接受和诠释创造了条件。中华文明大传统就是由无数小传统构成。《史记》中小传统的吸纳主要从传说和神话、轶事和民间故事、诸子书人物故事的引入三方面看；而大传统主要指一个国家乃至民族内在的价值系统和意识形态，主要从最重要的人本思想和实地考察的继承两方面看。这一成功的实践对于今后的文学创作、文学和历史研究乃至民族文化的发展和民族精神的塑造都有重要意义。 相似文献
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涵化研究综述及其思考 总被引：1，自引：0，他引：1
刘玉梅 《湖州师范学院学报》2011,33(2):101-105
涵化是文化人类学研究的一个重要主题.当前,国内外涵化研究主要涉及两大类:一类是涵化理论方面的探讨,主要有概念、涵化过程、涵化策略等;另一类则是探讨涵化与各种心理以及行为的关系.从涵化的概念、过程、策略以及涵化的应用研究等几个方面,对涵化研究的部分成果做一综述,并提出国内涵化研究存在的问题,希望能推进国内涵化研究与发展. 相似文献
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<正>侗族南部方言区与北部方言区间存在着明显的文化差异。北部地区文化涵化层次较深,渗透到社会生活的方方面面。南部地区的涵化程度则相对微弱,本民族的传统文化几乎没有失落什么特质,也没有被“当代文明”冲淡。是什么原因造成侗族文化的这种结构现状呢?探讨这个问题对我们借鉴历史经验,全面把握和构建当代侗 相似文献
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刘近 《天津师范大学学报(基础教育版)》2011,(3):60-63
推进现代德育及其现代化建设,必须对传统德育加以批判的继承。不可忽视的是在对其进行继承的超越过程中,对传统德育的认识理解存在一些问题,主要表现在：主流认识中存在着共时态层面传统德育研究的窄化倾向与历时态层面儒家德育研究的泛化趋势,以及大传统德育与小传统德育的两种不同认识。此外,也存在传统德育与德育传统的混淆以及对“传统德育”这一学术基础用词的错用甚至是滥用。这些共同构成了重话传统德育的现实机缘。 相似文献
15.
张俊 《长春师范大学学报》2021,(1):13-16
马克思主义中国化包含着同中华传统文化相结合的内涵,中华优秀传统文化是马克思主义中国化的文化渊源。新的历史时期,在马克思主义中国化背景下传承好中华传统文化,具有必要性及重要意义。当前对于如何做好中华传统文化的传承,主要存在"全盘西化"和"全盘复古化"的错误认识。客观分析错误认识产生的原因及其对马克思主义中国化产生的消极影... 相似文献
16.
张硕 《南京晓庄学院学报》2004,20(3):79-83
中国传统的文化背景始终存在大传统与小传统的对立与交融。其中大传统始终是历史的主流 ,是历史学家的关注所在。而小传统则相对处在话语弱势与忽略之中。然而小传统下的世俗社会的发展始终延续着 ,是没有被历史记录的另一条历史线索。将小传统纳入历史话语权力中 ,从而呈现历史与社会的全貌 ,是史学发展的新方向 ,也是现代历史学家面临的课题与挑战 相似文献
17.
《内江师范学院学报》1998,(3)
自从美国人类学家罗伯特·雷德斐在1956年的《农民社会与文化》一书中提出“大传统”和“小传统”这一对概念后,“大传统”与“小传统”这一人类学术语对中国当下的学术格局产生了明显的影响,体现了当代中国学术发展的学科互渗.葛兆光先生《中国思想史》第一卷的理论思路即按照大传统与小传统的互动关系来展开.葛兆光早年研究道家与禅宗,侧重上层文人士大夫,随着研究深入,视野开拓,目光也就转向了民间文化.道教与佛教不只在上层精英文化中传播,更在基层民间代代传承.而过去的研究者只看到从精英到民间的过程,强调大传统对小传统的渗透.而自从接受人类学的概念后,葛兆光承认大传统与小传统问题是他在整理中国思想史过程中思考得最多的一个问题.人类学 相似文献
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中国儒家文化教育传统对“儒家文化圈”內各国的政治、经济和文化教育产生了广泛而深刻的影响?垂壅庑┯跋?可以得到如下启示:“儒家文化圈”内各国文化教育的影响是相互的,多样性的文化教育在冲突与融合中推动着各国文化教育整体发展;中国文化教育传统尤其是儒家伦理具有广泛的适用性和影响力,经合理取舍,会成为促进现代化建设的有利因素;创新是每个民族文化教育进步的灵魂,某种文化教育的接受不是简单的移植,而是需要作出理性的选择和创造性的转换,赋予合乎时代与国情的內涵;必须坚持民族文化教育本位的基本立场,善于保留本民族文化教育传统之特色。 相似文献
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作为文化中的一对重要范畴,濡化和涵化分别从时间的延续和空间的流变层面对文化的发展加以阐释;濡化与涵化都客观地存在于成人教育中,并与成人教育相互影响又彼此制约;在未来的发展中,成人教育促进濡化与涵化并存融合的功能将更为凸显。 相似文献
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教育大计,教师为本。师德养成教育是全面贯彻党的教育方针的根本保证,教师队伍良好的师德在一定程度上体现着学校的管理层次和办学水平。湖南省隆回县思源学校探索用中华优秀传统文化涵养高尚师德,倡导教师习琴棋书画,养儒雅之气;诵国学经典,修为师之德;建文化工作室,涵师者之骨;创百大社团,守师之初心。弘扬传统重师德,彰显特色求提升。 相似文献