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1.
福建的木偶戏,有两个流派:一为北派,流行于漳州所属地区;一为南派,流行于泉州地区。南北之分,并非以地理位置划界。其主要区别在音乐唱腔、木偶造型和表演风格上。北派唱的是北调(汉调、昆腔、京调),木偶造型亦受其风格影响。南派唱的是南调(梨园戏),木偶造型也同之。 据史证资料,明末漳州东门已开设作坊,专事制作和经营木偶、神像、泥偶。漳州、泉州古称佛国,佛教 相似文献
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倪斯霆 《河北广播电视大学学报》2011,16(6):1-5
通俗小说是中国现代文学的重要组成部分。民国通俗小说分为南北两派,分别以上海与天津为创作出版中心。南派通俗小说起步较早,在民初至20世纪30年代中期以前形成狂潮。北派通俗小说虽比南派起步晚,但在20世纪30年代以后,却以作品质量胜出南派,至今大多数作品仍在读者中流传。北派通俗小说勃兴原因与清末民初天津报刊业的繁兴与竞争密不可分。大批通俗小说不是由出版机构付梓,而是由各报馆连载后出版单行本,便成为民国时期北派通俗小说创作与出版的最大特征。 相似文献
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张传藻 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(4)
游水,在历史上曾是联结江苏东北、山东东南的一条重要河道。北魏郦道元《水经注》有记载,清人杨守敬《水经注疏》有详注。游水流向,据记载是自南向北,为淮河下游分出来的一支沿海河流,切割了历史上海属四县许多东西河道。但是据《水经注》,游水经山东利城(今临沭县)至江苏赣榆县纪鄣入海,即从海拔3米左右的苏北平原流至海拔三十米左右的鲁东南低山丘陵,这显然是不可能的。今笔者根据史料,对游水略加考索。古今关于游水,说法不尽一致。一说:游水是淮水一条支流。《水经·淮水》:“淮水于淮浦县枝分,北为游水,游水又北迳东海利城县故城东,又北历胸山西,又左迳琅琊计斤县故城之西,又东北迳 相似文献
4.
热河考戊子 考水源而不亲履其地、晰其支派、脉络分合之由,虽博综载籍,稽诸故老之流传,不能参互而订其踳曩。或以热河为濡水之源,余固深疑而未暇深考。夫濡水即滦河,自多伦诺尔之北而来,其源甚远;又折而东南数百里,乃历喀喇河屯;又东南数十里,至凤凰岭,热河乃南注会之。不应其源反出於此。盖濡自有源,而热河又别有源,是不容紊。今秋驻山庄,遣喀喇沁郡王拉特纳锡策、内大臣努三往寻热河之源,则得之於察罕陀罗海。其地距热河二百里而赢,流经固都尔呼达巴罕麓,遂名固都尔河。西南至於中关东,茅沟河水自玳瑁为出,西南流注之。又合而南流,赛音郭勒河自霍不霍克达巴罕之三道沟出,南流折向西南与汤泉合,又西注之。三源既汇,又西南流,沿山庄东北历锤峰下。山庄行宫内亦有温泉流出汇之,於是始有热河之名。南流折而东,复折而南入於滦。是则热河乃会濡水而非濡源审矣。郦道元《水经注》云:“濡水又东南流,武列水入焉。其水三川派合。西源曰西藏水,西南流东藏水注之。东藏水出东谿,西南流与中藏水合,又南右入西藏水,故目其川曰三藏川。又东南流迳列谿谓之武列水。又东南历‘石挺’下。层峦之上,孤石云举,高百余仞,其水合流入濡。”按道元所言石挺,即今锤峰。其曰三藏水,即今固都尔呼、茅沟、赛音郭勒三源,则热 相似文献
5.
吴忠良 《聊城师范学院学报》2011,(3):5-9
五四时期的史学界,南北对峙之态势已然比较明显。北方史学界的大本营是北京大学,而南方史学界的大本营则为南京高师（东南大学、中央大学）。部分南高师文史地部师生在20世纪20年代逐渐形成了南高史地学派,他们以自己创办的刊物为阵地与傅斯年在殷墟发掘、《东北史纲》等问题上进行论争,折射出民国时期“南派”与“北派”之间的学术异趣。 相似文献
6.
陈金林 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(4)
据奉贤沿革资料载,奉贤县地,即原华亭之东南境。明洪武初置青村所,设守御千户,属金山卫。洪武十九年汤和筑城抵倭。清雍正四年析华亭之北,置华亭县,即以青村堡为治所。查青村堡地,即今之奉城。奉贤设县建治于此,辛亥以后,移治于南桥镇。据史载,青村一地建置颇早,宋代已建青村南北盐场,置监官,隶华亭县,每年盐税收入为一县财赋之 相似文献
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上海郊县地名考(十三)乌泥泾考 总被引：1，自引：0，他引：1
陈金林 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
乌泥泾既是一个水道名,又是一个地名.作为水名,乌泥泾北连长桥港(一名春申塘),南通华泾港,由西向东入于黄浦,盖唐宋间大河,海舶辐辏,帆楫栉比.宋尝置南北二闸,以御海潮,致使河道,然逐渐淤塞,故道依稀可辨,惟不以乌泾名耳。作为地名,镇东南联浦东,北接长桥镇,宋元间极盛,商贾云集。明季倭寇犯镇,俱焚毁。清朝定鼎 相似文献
8.
陈金林 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
嘉定一地,南襟淞浦,北带娄江,东抵大海(系指未析宝山县以前)。嘉邑地名及得名时间邑志记之颇详,援引如下:“宋嘉定十年(公元1217年),平江府知府赵彦櫹、提刑王棐奏分昆山县东郡、春申、安亭、临江、平乐、醋塘五乡二十七都置嘉定县。以纪年名,建治于练祁市,属平江府“为上县。”严格地说,嘉定县议置是在宋嘉定七年,于十年十二 相似文献
9.
《阿坝师范高等专科学校学报》2019,(2):13-16
羌族并非贵州的土著居民,而是从外地移民过来的。文章对贵州羌族的族源地、迁入时间和迁入缘由等相关问题进行了考证和逻辑推理与分析,认为贵州羌族是于明末清初由川西北岷江上游地区迁徙而来的。在明末清初政局动荡、战乱纷争的背景下,一部分川西北羌族士兵随大西军余部入黔,后因军事形势不利而逃亡于湘黔边境。他们入黔之初颠沛流离,后在铜仁的江口、石阡等地立稳脚跟,逐渐繁衍。羌族如今是贵州诸多民族中的重要一员,是贵州的17个世居少数民族之一。 相似文献
10.
杜佳臻 《黄河之声(科教创新)》2017,(10)
据史料记载,琵琶在隋朝时期有西域传入内地,并在明末清初形成南北两大流派,后来北派琵琶逐渐衰落,南派琵琶又区分出无锡派、浦东派、崇明派、平湖派等众多流派。在众多流派中,清末琵琶艺人李芳园通过对琴谱的整理、传承和创新,将平湖派琵琶发扬光大,并为后人留下了许多经典的作品。本文就从平湖派琵琶大师李芳园的传承与创新出发,对该流派的艺术风格以及传承中遇到的问题进行探究。 相似文献
11.
李建锦 《黄河之声(科教创新)》2019,(2)
竹笛是我国古老乐器,演奏技巧分为南派、北派与地方技巧,根据年代划分也分为创新技巧与传统技巧。在改革开放后,创新技巧经常起到画龙点睛的作用,与在竹笛曲目中应用的传统技巧不同。新竹笛作品的出现,使得竹笛技巧的创新应用成为了可能,包括两派演奏技巧融合等,对现代作曲技术的发展有着积极促进作用。 相似文献
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肖莉 《语文世界(高中版)》2006,(11):18
现代的地理方位是用东、南、西、北表示,在古代则以“青龙”“朱雀”“白虎”“玄武”来分别代表东南西北四方。“青龙”在我国古代神话中通常是指东方之神。如位于东海之滨的历史名镇青龙镇。此外有青龙河、青龙塔、青龙港等,都代表着它们的位置在东方。“朱雀”指南方之神。我国众多的旧城南门均以朱雀冠名。如金陵朱雀门、朱雀桥、长安的内街朱雀门等,都是历代著名的古迹胜地。“白虎”是指西方之神。古人因“白虎”含有贬义,所以以其作地名的甚少,常用于禁入之要地之名。如《水浒》中高衙内为霸占林冲之妻,将林冲骗入“白虎节堂”来加罪… 相似文献
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论词场才子之曲与明中叶散曲之复兴 总被引：3，自引：0，他引：3
赵义山 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,26(6):85-91
明中叶散曲的复兴,并非如诸论家所言是康海、王九思等北派曲家在前,而是陈铎、王磐、唐寅等南派曲家在前,正是这些词场才子在成化、弘治年间的散曲创作最先促进了明中叶散曲的复兴。他们的散曲作品多属词场应歌之曲,内容以闺情与艳情为主,市井气息较浓,在很大程度上属于青楼文学。词场才子之曲之所以在成、弘时期的江南一带兴起,与时代思潮的变化和竞逐繁华奢靡的社会风气有密切关系。 相似文献
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萧关又称陇山关,位于关中西北,在今宁夏南部山区固原县境内,是关中四关之一。据载它“三面陡立,北踞高埠”,形势险要,是长安通向漠北的重要关口之一,具有“长安咽喉西凉襟带”的重要战略地位。但是,萧关究竟在固原何处,宋朝以来,众说纷云(有瓦亭、三关之说,有开城,硝河之议),莫衷一是。结合文献资料和实地考察,我们认为今固原东南古城公社古城址就是 相似文献
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刘俊男 《株洲师范高等专科学校学报》2005,10(4):21-23,36
虞本作吴，其地域是斗宿对应之地。即当今江苏、安徽南部、湖南东南、江西至浙江上海一带。有虞氏的祖国在吴地，舜生于湘南之桥地．亦日姚墟。封于昊地．多次迁徙，后迁至负夏、妫汭、寿丘，即帝位于今天的长沙一带。北方虞迹应当是舜之后代和周章弟虞仲带去的。 相似文献
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任振河 《太原理工大学高等教育研究》2006,24(4):38-42
虞舜在未被四岳向尧帝推荐之前，耕、陶、渔的具体地点在蒲坂（今山西蒲州）城北四十里处之诸冯、北陶城一带；在被四岳向尧帝推荐和尧二女（娥皇、女英）“嫔于虞”之后，虞舜耕、陶、渔的具体地点与活动中心，主要是在蒲坂城东南的历山脚下、黄河之滨、雷泽湖畔、妫汭水旁。在尧帝未迁都平阳（夸临汾）之前的“妫汭舜都”在蒲坂城东南八里的“舜居妫汭”，即“九龙口”。 相似文献