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1.
许司东 《渭南师范学院学报》1996,(4)
礼源于原始社会的风俗习惯，后经周公等人改造而形成周礼。周礼含有对亲情的容许和肯定，这就是仁的精神的最初形式。孔子改造周礼，丰富强化了“仁”的内容，在仁和礼的关系上认为仁不能脱离礼，仁是礼的固有品质，礼是衡量评价仁的标准，仁学精神是“礼”的精髓。 相似文献
2.
周光亮 《临沂师范学院学报》1996,(5)
“礼”和“仁”是孔子思想的基本内容。孔子先言“礼”后讲“仁”，反映了其思想的升华和演进，是他随着社会政治实践的发展，认识不断提高的必然结果。“礼”作为社会规范，具有法的性质，是人们的行为准则，是社会对人的外在约束。“仁”作为人的内心修为，具有自觉性、主动性的品格。具备了“仁”的道德操守，才能自觉遵循“礼”的法度；“齐之以礼”，才能起到“礼”的约束作用。 相似文献
3.
张在仪 《山东教育学院学报》2000,15(6):41-43
孔子十分重视教育的目的和内容，孔子的教育目的是培养士成为他理想的人才-有道德修养的“君子”。孔子主张“举贤才”，注重“君子”道德方面的修养；他扩大了学习的目的，更注重学生的人格修养，要求学生做“君子儒”。孔子重视的教育内容包括道德教育和知识教育，而以前为重心，“仁”与“礼”的教育是其教育思想的核心，孔子主张通过“六艺之”的学习，传递修已治人之道，孔子的教育思想为我们实现“教育人”的教学目标提供了重要借鉴。 相似文献
4.
崔东奇 《新乡师范高等专科学校学报》2011,(6)
孔子的道德教育思想以"仁"为核心内容,以"礼"为外在形式。培养君子是孔子德育的主要目标,孔子德育的方法具有针对性、层次性、平等性等特点。学校教育应重视对学生的道德教育,进行德育教育要注重理想信念教育,因材施教,注重感化教育。 相似文献
5.
孔子的核心思想是“仁”,“仁”是由家庭关系出发的有等级差别的爱。“仁”由礼和乐相辅相成。礼区别人与人之间的等级。乐调节人与人之间的感情。 相似文献
6.
孔子把“从心所欲,不踰矩”作为人的最高境界。“从心所欲”即内在的“仁”。“不踰矩”即外在的“礼”。文章论述了“仁”与“礼”之间内转与外推的关系,其内在的“仁”与外在的“礼”是可互相建构,互相转换的。“仁”的实现要“礼”的约束,外在的“礼”在一定的时间后会内化为“仁”,这是一个循环圈,由“仁”外推为“礼”,由“礼”内化为“仁”,循环往复,完成其理论的建构。 相似文献
7.
张树俊 《重庆广播电视大学学报》2012,24(3):36-39
胡瑗与历代儒师一样,强调以＂仁＂治国。他认为,治国的根本在于实施仁政,被恩及人。胡瑗重视仁义道德的感化作用,要求统治者加强仁义品格的修养,并施以仁义道德教化。胡瑗指出,统治者应注重了解民情,体民之苦,轻徭薄赋,使民众安居乐业。此外,胡瑗还把礼治作为仁治的一个重要手段,主张人的言行应合于＂礼＂,以礼达＂仁＂,即要充分发挥＂礼＂的约束功能,把＂礼＂与＂乐＂结合起来,以礼乐教人,以礼乐修人。 相似文献
8.
9.
10.
栗彩艳 《武汉工程职业技术学院学报》2010,22(2):69-71,74
孔子的"仁"、"礼"思想有丰富的内涵,从不同的角度理解"仁",提出"仁是什么","如何实现仁","仁与人格养成有什么关系",以"仁礼"的相互制约,相辅相成阐明仁与礼之不可分割的关系。研究孔子的"仁礼"思想,引起对于当代教师修养功夫的思考——教师修养不仅要"仁者爱人"——以忠恕为主线,热爱教育事业,热爱学生,乐于奉献,推己及人;教师修养过程中要注意"仁"与人格培养的关系,还要"以礼节制",为教师修养奠定基础。 相似文献
11.
刘莹 《沈阳教育学院学报》1999,(Z1)
列宁指出:音乐是对人们进行教育的有力工具.苏联教育家苏霍姆林斯基说过:音乐教育——不是培养音乐家,首先是培养人.学校音乐教育就是以他强烈的艺术感染力发挥着独特的育人作用.古代思想家、教育家孔子说:乐的作用可大了,可以说,兴于诗,立于礼,成于乐.仁近于礼,义近于乐,乐有教化作用,可以陶冶性情,使人温柔敦厚.孔子以仁 相似文献
12.
何为礼貌？礼貌是人与人之间的一种文明的社会活动，是语言动作谦虚恭敬的表现。古人云：“礼者，法之大也，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”意思是说，如果一切都能按礼的规定去做，就算达到了道德的最高境界。我国封建社会的道德教育是以礼教为中心的。对上讲礼就是忠君孝亲，对同辈及下辈讲礼就是“仁”、“爱”。因此，我国素有礼仪之邦的美称。教师要教育学生将这一民族的优良传统发扬光大，使学生在日常交往中，讲文明、讲礼貌，力求语言美、行为美、心灵美。一、礼貌教育是学生全面发展教育的需要对学生进行礼貌… 相似文献
13.
在我国历史上,音乐作为学校教育的一门课程,始于孔子。他最早注意到音乐具有艺术感情特征,他认为音乐可以触动人们的心灵,对人的思想感情产生潜移默化的作用。孔子倡导的音乐精神核心是“仁”。“仁”具有伦理的意义,它首先体现在与“礼”“乐”的关系中。“人而不仁如礼何,人而不仁如乐何”(《论语·八佾》),其中以“仁”的实现作为“礼”、“乐”实现的前提。“乐”作为感染人情、陶冶人性,以及培养“仁”的精神的最好行为方式(“成于乐”)在孔子的美育实践中占有重要地位。以孔子为代表的先秦儒家的音乐审美教育功能认为:乐是实施“德”… 相似文献
14.
《学语文(初中版)》2006,(5):18-19
文圣孔丘
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、教育家，儒家创始人。学无常师，相传曾问礼于老子。晚年致力教育事业，传弟子有3000人，著名者72人。政治上主张“正名”，提倡德冶教化，反对苛政。伦理思想上宣传“仁”。教育思想上注重“学”与“恩”的结合，提出“学而不恩则罔，恩而不学则殆”和“温故知新”。现存《论语》集录孔子言行。孔子被誉为世界十大思想家之首。 相似文献
15.
王文东 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(6):33-39
本在先秦儒家礼论个案研究的基础上,比较分析孔孟荀礼论之差异,逻辑联系及其特点,孔子兼综“德”,“礼”,以“礼”释“仁”,孟子礼,义并论,统合情,理;荀子尊“礼”重“法”,综合“仁”,“义”,“礼”,孔孟荀礼论探究至善,重视内在的人性,人道和人的需要,注重人伦教养和理性规范的结合,体现了先秦儒家伦理精神的内在发展过程及其所具有的形上意义,它奠定了传统礼教或名教的主导精神。 相似文献
16.
17.
李远 《濮阳职业技术学院学报》2012,(1):39-40,131
《论语》中有三个十分重要的概念,首先是"仁","仁"是《论语》一书的核心思想,也是孔子思想的核心,孔子一生都在实践着"仁",并且提出了实现"仁"的两种方式,即"己所不欲,勿施于人"和"己欲立而立人,己欲达而达人"。其次是"礼","礼"是《论语》一书中仅次于"仁"的重要概念,"礼"是"仁"的表现形式,而"仁"是"礼"的思想内容。再次是"中庸",孔子说:"中庸之为德也,其至矣乎!"就是说,"中庸"是一种"至德",一般人是无法企及的;而"子见南子"正是"中庸之德"的灵活运用。 相似文献
18.
谭翀 《南阳师范学院学报》2005,4(8):93-94
孔子的教育思想，基于人性的相近和人天然具备的行仁能力，主张由教无类，以“文、行、忠、信”为主要内容，其最终目的是使人摆脱异化成其为人，成为有德性之人。孔子重“成人”的教育思想无疑对中国现今过度注重技术培养的职业教育具有很大的启发。 相似文献
19.
李艳茹 《佳木斯教育学院学报》2011,(6):49-49
"仁"是孔子思想的核心。"仁"的内涵在孔子对"仁"的多重规定中逐步丰富开显。孔子认为"仁"是人的存在本质。就仁与礼的关系言,仁是质朴的内在情感,礼是人文的外部表现;就仁与孝、忠恕的关系言,孝、忠恕都是以仁心待人,都体现了对他人的尊重。 相似文献
20.
赵军政 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1996,(2)
“孔子把‘仁’作为自己学说的基本范畴，以之探讨人的价值。”①孔子对人存在价值的理解是透过这样的根本问题来进行的，即人与鲁是有所区分的；人应体悟、实践其不同于兽禽的本质；应保持其本质不蜕变到手禽兽无异。环绕这些问题，孔子展现了他的“仁学”。关于人存在的终极价值问题，孔子提出了“仁”的价值观念，认为“仁”是人信守的终极价值，人与兽的区别也在于此。人若盲昧于仁的价值体悟和实践，那么不仅人无立足于社会和世界，而且人类文化创造的外在成就，即“礼”、“乐”也失去其根本，失去其有效性。这也就是“人而不仁，如礼… 相似文献