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1.
孟子所说的不动心之道，即仁义礼智根于心、宠辱不惊之道。要得不动心之道则要养心；而养心，则要自反、集义、知言、知义。孟子与告子的根本区别在于告子外义。养气之道的根本仍在养心。抛却养心，专事养气，心不得养，气不得守。 相似文献
2.
<知言养气章>作为<孟子>中最为重要的一章之一,却也常常因为其强烈的哲学意味,而在古今众多注本中聚讼纷纷.本文立足于借助<孟子>文本的内证和对孟子思想体系的整体把握,通过对"动心"、"志"与"气"这几个关键概念的辨析来提出对孟子的"不动心之道"的解释.同时,还比较了<知言养气章>中所提出的三种"不动心之道"的异同,从而来突出孟子的"不动心之道"的特征.最后,进一步考察孟子的"不动心之道"与孔子和告子学说的关系,并认为,孟子发展了孔子学说中"质"的一面,告子则发展了孔子学说中"文"的一面. 相似文献
3.
郭锋 《南京师范大学文学院学报》2005,(1):23-25
孟子的“不动心”相当于朱熹所谓的“气魄”，它是通过知言养气途径而达到的一种很高的精神境界，养气就是不断扩充内心的善端，积蓄足够的力量去推行仁政；知言则是明察时势，确立自己的奋斗目标，无论穷达，皆不失义，这才是孟子强调“不动心”的用意所在。 相似文献
4.
王霞 《华中科技大学学报(社会科学版)》2005,19(2):77-82
告子“不动心”境界乃为义理上的,孟子“不动心”是包含义理层面的人格修养境界。对于“不动心”之心,告子所指是情感心和认知心,孟子的则是道德理性之心。告孟“不动心”境界不同的原因在于孟子反对告子达到此状态的“不得于言,勿求于心”之进路,从而主张“知言”,义由心生,重在发挥心的德性和知性双重作用以明辨天下言论。告子主张以外在规范之“义”量度天下之言,认知心次于外在之义。告孟对于“言”与“心”之关系、“心”和“义”之内涵的理解不同,源于他们在人性论和“义”观点上的分殊。 相似文献
5.
周乾溁 《天津师范大学学报(社会科学版)》2001,(5):48-50
孟子讲心，都是以“本善之心”作为出发点的，不动心就是不动摇其“本善之心”。它以“知言”和“养浩然之气”来使其实现。“知言”在于排斥不正之言，“养浩然之气”靠着由义和道相配合。告子也在讲不动心，但他是强使其心不动，孟子则是通过修养的工夫。多年来由于对这一理论的记载理解不同，颇多歧义，现试就原文予以剖解。 相似文献
6.
王霞 《蒙自师范高等专科学校学报》2006,4(1):9-12,26
告子以“不得于言,勿求于心”的方式达成“不动心”境界,然孟子认为“知言”才是正道。其实二人所说的“言”均指他人思想言论,内涵一致,并非在言的内容或主体上存有分殊,根本不同在于他们对待言的方式,即告子是以外义判言,孟子是以心知言。 相似文献
7.
周乾溁 《天津师范大学学报(社会科学版)》2001,(5)
孟子讲心，都是以“本善之心”作为出发点的，不动心就是不动摇其“本善之心”。它以“知言”和“养浩然之气”来使其实现。“知言”在于排斥不正之言，“养浩然之气”靠着由义和道相配合。告子也在讲不动心，但他是强使其心不动，孟子则是通过修养的工夫。多年来由于对这一理论的记载理解不同，颇多歧义，现试就原文予以剖解。 相似文献
8.
葛萍 《淮南职业技术学院学报》2023,(4):34-36
孟子“浩然之气”的本质是在追求“不动心”的“大丈夫”人格,修养“浩然之气”可以通过“以直养而无害”“集义”和“知言”三种方法达成。新时代重提“浩然之气”的“大丈夫”人格,可对社会主义道德建设和公民理想人格的培育,提供有效的理论启发和行为借鉴。 相似文献
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10.
在关于"人性论"的激辩中,孟子提倡的"性善论"成为重要的一派观点,以此为依据,孟子指出了教育的作用在于扩充人生来具有的"善端"。在教学上,孟子提出了深造自得、盈科而进、启发思维、因材施教和专心致志的观点。在道德教育上,孟子首先提出了"大丈夫"的理想人格,并针对理想人格的培养,提出了持志养气、意志磨炼、存心养性和反求诸己的道德教育方法。 相似文献
11.
名家小档案:孟子,名轲,字子舆,战国中期邹(今山东省邹县)人。生卒年大约在公元前372年至公元前289年。孟子是我国古代著名的思想家和教育家,儒家学派的重要代表。因其得孔子思想之嫡传,对孔学贡献最大,故在历史上被尊为仅次于孔子的“亚圣”,其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。教育思想关键词:性本善持志养气动心忍性存心养性反求诸己深造自得盈科而进教亦多术专心致志 相似文献
12.
美国汉学家对孟子、荀子文学思想的探讨,围绕孟子的以意逆志、知人论世、知言养气说和苟子的实用论和创作心理论展开．为我们国内的古代文学思想研究提供了参照。 相似文献
13.
无为与养气——《文心雕龙》“养气”说与魏晋玄学 总被引：1，自引：0，他引：1
黄应全 《首都师范大学学报(社会科学版)》2002,(3)
本文试图详细考察《文心雕龙》中的“养气”说与魏晋玄学的关系。本文认为 ,《文心》的“养气”说与由孟子“知言养气”而来的文气说完全不同 ,它不是从精神方面而是从生理方面立论的 ;《养气》篇的基本宗旨是创作过程应该因任自然而不要强作妄为 ;这种以无为论养气的主张 ,显然受到王弼、郭象等玄学家“无为而无不为”观念以及嵇康“养生论”的影响。 相似文献
14.
告子与孟子在思想基础上的根本分歧造成了他们那场关于人性善恶的无结果的论争。一方面,告子认为应尽可能避免外界恶劣环境的腐蚀,使人不至为恶;另一方面,告子面对这场王霸之争又希望能独善其身,使人性自然发展。这两方面并不矛盾。孟子与告子在内在善的发扬方面具有某种一致性,而在对外在恶的应对措施上出现了分歧。告子与时代风气一道,强调了恶劣环境的决定性力量;而孟子看重的是个体之善端如何扩张至整个社会政治结构的问题,这是孟子面对当时的＂霸道＂风气所做的反抗。 相似文献
15.
公孙丑问曰:"夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王,不异矣.如此,则动心否乎?"
孟子曰:"否,我四十不动心."
曰:"若是,则夫子过孟贲远矣."
曰:"是不难,告子先我不动心."
曰:"不动心有道乎?"
曰:"有.北宫黝之养勇也:不肤桡,不目逃;思以一豪挫于人,若挞之于市朝;不受于褐宽博,亦不受于万乘之君;视刺万乘之君如刺褐夫;无严诸侯,恶声至,必反之.孟施舍之所养勇也,曰:'视不胜犹胜也;量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也. 相似文献
16.
论孟子的道德实践原则 总被引：1，自引：0，他引：1
道德学说是孟子哲学思想的重要组成部分,他的性善论从道德意识先验论角度,论证了人的道德可能和为何可能。而可能和“为何可能”的中间环节就是“如何可能”。孟子认为由“善端”发展为“善行”的具体途径有“居仁由义”、“知言养气”、“切身自反”、“心无愧怍”四种修养方法。 相似文献
17.
黄应全 《首都师范大学学报(社会科学版)》2002,(3):83-87
本试图详细考察《心雕龙》中的“养气”说与魏晋玄学的关系。本认为，《心》的“养气”说与由孟子“知言养气”而来的气说完全不同，它不是从精神方面而是从生理方面立论的；《养气》篇的基本宗旨是创作过程应该因任自然而不要强作妄为；这种以无为论养气的主张，显然受到王弼、郭象等玄学家“无为而无不为”观念以及嵇康“养生论”的影响。 相似文献
18.
王亚云 《黄冈职业技术学院学报》2016,(4):63-65
孟子、告子谈"性"是有共同平台的。这共同平台就是"生之谓性"或"以生言性"。但孟子观念中的"生之谓性",不是告子所理解的"生之谓性",而是意义更为全面、理解更为透彻,是在本源层面上理解的,即:生活是"性"观念产生的渊源,是"人性"得以成立的生活本源。 相似文献
19.
文气说源流考 总被引：1，自引：0，他引：1
王世朝 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(5):78-81
从目前学术界对“文气”理论源流关系的梳理来看,基本认定孟子的知言养气说是中国文气论的思想渊源,很少提及庄子哲学对文气论的影响。笔者认为,对中国后世文气理论的影响,庄子远较孟子为深刻。 相似文献
20.
“以意逆志”辨——兼谈孟子诗学是一种社会交往行为理论 总被引：1，自引：0，他引：1
徐军义 《渭南师范学院学报》2010,25(6):35-38
＂以意逆志＂包含了三方面的内涵,一,＂意＂是指读者主体的观念,意识;二,＂志＂是指诗人主体的思想,情感;三,＂逆＂是指两个主体之间的对话和交流的方式。孟子诗学兼及了＂知人论世＂和＂知言养气＂,它在本质上是一种交往对话行为的阅读接受理论。 相似文献