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文类与文体是文学的基本要素。对于中国古代小说，当今学术界大多以现代小说的文体概念来审视和把握古代小说，而很少从文类角度来分析和把握古代“小说”概念的演变。本文试图从文类角度来还原古代“小说”。 相似文献
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李建中教授的《古代文论的诗性空间》用“诗性”言说中国古代文论,抓住了中国古代文论的特色。以“诗性传统”、“言说方式”、“人格精神”、“文化价值”四个层面具体阐述了中国古代文论的诗性特质。 相似文献
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在刚刚过去的2004年中，好莱坞电影在国内市场依然风光无限。如果说动画片和科幻片是2003年好莱坞电影的主角，那么去年继续创造好莱坞电影神话的则是“神话电影”或“传奇电影”。所谓“神话电影”和“传奇电影”是指以古代神话或古代传奇为题材的电影。在去年中，《指环王——王者归来》掀起的热浪还未消退，《特洛依》和《亚瑟王》又接踵而至，使得世界上的电影观众过足了“神话传奇”瘾。 相似文献
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诗眼往往指诗歌中最精练传神的一个字一个词或一句话。古代诗人读诗、写诗，都非常重视语言艺术，讲究用字艺术。我们阅读、鉴赏及仿写古代诗歌，不能不注意诗眼这个关键之处。对其所选词进行了分析。指出炼“眼”的关键是炼“意”。 相似文献
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刘兵 《科学对社会的影响》2000,(4)
1998年9月9日，我曾在《中华读书报》上发表题为《科学的一般概念与中国古代的“科学”》的文章，针对同年8月12日李世辉先生在此报的题为《中国古代有没有科学》一文的观点提出不同的见解，否认中国古代有“科学”。此文发表后，又见到一些相关的讨论文章发表，对于中国古代有无科学的问题，提出了形形色色的不同说法或者答案。1999年1月9日，我又在《科技日报》上发表了《中国古代有无‘科学’之我见》一文，对这一问题，对各讨论者观点的差异及其产生的原因进行了分析。至今，我仍认为后一文章中的观点是可以成立了。 我认为，这场讨… 相似文献
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以中国古代哲学为基础的人文精神，在倡导“以人为本”的工业化社会的今天，面对日益突出的全球化环境资源问题，能够有些怎样的作用？“以人为本”还是“以人文精神为本”，这两个概念有何不同，哪种更胜一筹？ 相似文献
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中国古代“FuYue”、“FuZhi”二星官，在部分典籍中亦用“铁Yue”、“铁Zhi”。文章对此二星官名称的源流做了较为细致的探讨。“铁Yue”、“铁Zhi”是明清以后才出现的笔误和以讹传讹，并非名称通用。 相似文献
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印度医学中的“味”（rasa） 总被引：1，自引：0，他引：1
“味”（rasa)是印度化中一个极为重要的概念，代表饮食物中的精微物质，是决定一切营养功能与治疗作用的基础。围绕着这一概念，古代哲人展开了对其本质的热烈讨论，其中所提出的“潜在之味”、“消化后味”等子概念，皆属思辩性极强，但却不见于同样重视饮食与药物之“味”的中国医学中的重要内容。在这篇章中，对于印度传统医学中“味”的理论给予介绍和解说，并附有印度古代医学经典《妙闻集》（Susruta-samhita)与《She罗迦集》（Caraka-samhita)中若干有关章节的译。 相似文献
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“便便（pian）”形容肥大的样子，我们通常所说的“大腹便便”就是形容肚子很大，有一点嘲笑的意味。这句成语出自古代一位教书先生的故事。 相似文献
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刘钝 《科学对社会的影响》2000,(4)
最后我想就“中国古代有无科学”的论辩谈一点个人看法。我过去之所以不愿意介入这一争论，是因为看到论辩双方往往在辩题界定不清的情况下各讲一套，时而还有些伤感情的话冒出来。 第一种说“无”者说的是“无近代科学”，这当然是千真万确的；实际上“李约瑟问题”就是要追究这一事实的原因。我只想补充一点，仅就时间的限定而言，不独中国古代“无近代科学”，古希腊也无，中世纪阿拉伯也无。说者或云“希腊虽无但其文化中蕴含着近代科学的要素”，此话有道理；但李约瑟的下述论断也应得到赞同，“绝不可认为中国对欧洲文艺复兴后期出… 相似文献
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释“澨”—中国先秦时期河曲地貌的述称 总被引：2，自引：0，他引：2
现代河流地貌学中，一般将河曲两岸区分为侵蚀岸与堆积岸。中国古代也有相应的述称：澨与汭。但是，自汉朝以后，汉语中此两词渐至不用而成为冷僻字词，汉以来的经学家对其解说由含混而至不清，其本义遂至湮没。章从先秦经史献中搜集“澨”、“汭”二词，条析其在古中的语言情境，用传统的考据与字训诂方法，重点论证“澨”即河曲侵蚀岸，与堆积岸“汭”相对。由此，恢复中国古代地理学史中，关于河曲地貌述称的科学史。 相似文献
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《庄子》所言“道”，妙不可言。但庄子却说“道”是“不可言传”的，因此有“言不尽意”的痛苦，古代文论家们多有体会。本文试图从文论和语言学的角度分析庄子“得意忘言”的说法，即通过在文字之外寻求更丰富、更复杂、更精微的言外之意来化解“言不尽意”的难题，从而呈现妙不可言的快乐。 相似文献
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