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侯迎华 《南阳师范学院学报》2006,5(7):84-86
侯方域是清初古文三大家之一，文章集有《壮悔堂文集》。侯方域的文章激情恣肆，想象丰富，是“才人之文”，一个突出特点是“以小说为古文辞”，反映了明清之际融传奇笔法于古文写作的风气。虽被正统看法所批评，却正是其创造力的表现。另外侯方域在矫正七子流弊和倡导唐、宋古文，在文风改革方面起了重要作用，为清代散文的发展开辟了道路. 相似文献
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罗书华 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(3):62-67
在吕祖谦《古文关键》之后,南宋后期陆续出现了多种性质相近的古文选评本,其中,楼的《崇古文诀》、真德秀的《文章正宗》与谢枋得的《文章轨范》最具代表性。本文以为,《古文关键》和《崇古文诀》、《文章正宗》、《文章轨范》可谓中国散文评点的"一祖三宗"。三宗继一祖而起,各有继承和发展。《崇古文诀》以文法为中心,是文章家的评点;《文章正宗》以义理为中心,是理学家的评点;《文章轨范》则文法与义理并重,是传统文士的评点,它们三足鼎立,代表了古文评点的基本结构和发展方向。 相似文献
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我们都有过学习古文的体会，古文学习有三难：难读，难懂，难背。究其原因，平日里我们不论是与人交流还是阅读他人的文章，接触到的都是白话文，古文中许多词语表达的方式和白话文大不相同，不要说理解了，就是读起来都有些拗口。这样一来，如何指导学生读好古文就成了课堂学习的关键。 相似文献
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唐代的古文运动，不仅是一场文体、文风的革新运动，同时也是一次文学语言的大变革。韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖和倡导者，只是柳宗元逻辑思维严密、性格谦和，文章以峭拔见长；而韩愈则好名利、有霸气，文章以气势和新奇取胜。在散文语言的革新上，韩愈的主张及实践均取得了巨 相似文献
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鲁迅先生曾说过：“标点古文，不但使应试的学生为难，也往往害得有名的学者出丑。”鲁迅对他所见到的“乱点词曲，拆散骈文”、“连文章也看不懂”，却乱标点者感到“毛骨悚然”。其实，鲁迅的这句话不但适用于某些轻率标点古文者，也适用于某些对古文的不慎引用者、编辑者。许多涉及古文、古代常识的文章、辞条错误不少，往往叫人无法理解和难以容忍。例１，某名报名副刊发表一杂文家的《“廉以养刚”说发凡》的文章，后又收到其副刊一年一度的文集中。文章引用了《后汉书·酷吏列传》中强项令董宣的事例，说“光武帝侄女湖阳公主的一个仆… 相似文献
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关于古文,韩愈认为,古文即指具有先秦两汉奇句单行、不讲骈偶声律风格的文章,实为纯正的散体文。而本文所谈及的古文,是相对于古诗词而言的,在高中浯文教材中选用了的用文言写成的文章。 相似文献
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周玉华 《湖南科技学院学报》2011,32(7):25-27
李华、萧颖士、元结与独孤及乃韩愈、柳宗元之前"古文运动"的酝酿者,他们在古文理论与古文创作上都为"古文运动"高峰的到来做好了铺垫,因此,他们可以称为"古文运动"的奠基人。其中,李华可谓佼佼者。他很好地实践了古文的精神,在理论上主张复古,强调文章补世之用;创作上也实践了这一主张,尤其是"安史之乱"的遭际,李华文章风格发生了很大的转变,乱前"文体温丽,少宏杰之气",乱后则其文风也逐渐变得"平易"、"朴实"。其作品也注入了更多儒家思想。李华文风由温丽到平实的转变,也正是唐代文章华丽之风逐渐向质朴过渡的真实反映。 相似文献
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路海洋 《南阳师范学院学报》2010,9(8):41-45
张琦是古文＂阳湖派＂代表作家之一。他在古文创作方面,主张以学古为基本前提,以具体的操作方法为学古而自我创辟之现实保证,并以致于世用为文章写作的最终目的,总体上可谓立论融通而逻辑谨严。他的理论补充、完善了＂阳湖＂其他古文家理论上的不足,丰富了＂阳湖派＂古文理论体系的内容,成为＂阳湖派＂古文理论不可缺少的有机组成部分。此外,作为张琦古文思想的重要载体,《宛邻集》中所收文章特别是数篇史论文,不但展现了张琦古文创作的高度艺术成就,而且较好地体现了张琦规仿古人而融贯创辟、文章须致于世用的文学思想,学界对他应予以重视。 相似文献
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通过对柳宗元散文句法的分析，明确柳宗元的古文实际上与骈文有着必然的联系，其古文句法具有骈散结合、质朴与华丽共存的特色，这些特色的形成，与柳宗元所处的时代有一定的关系，也与他的主张有一定的关系，这说明文体的演进是相互影响的。这种状况反映了中唐骈散相争所取得的文学成就。 相似文献
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陈思晗 《福建工程学院学报》2020,(2):133-138
?韩柳文研究法?一书,寄托了林纾为古文保存精华的理想,体现了他在文法与鉴赏两大版块突出的理论成就。文法论,是古文创作的技法理论:立意上,崇尚意在笔先、忌露贵掩;结构上,追求关合照应,制局有法;用字上,讲究锻炼字眼,因字见义。鉴赏论,是古文阅读与批评理论,主要表现为对揣摩创作心理和“博观”、对比等鉴赏方法的运用。?韩柳文研究法?是林纾古文理论的实践,问世后也备受关注,梳理其中文学思想,于文学写作、文学欣赏都有很大的启发作用。 相似文献
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这里试图探究韩柳与佛学的关系。韩愈立足于儒家,引释入儒,启后世道统儒学的先声;而柳宗元对佛学则是另外一种态度:他糅合儒释,游刃于中。韩愈等人的融释入儒与柳宗元等人的糅合儒释,构成了佛学对中国士大夫影响的两种基本形式。 相似文献
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"道"作为古文运动的核心概念,蕴含着丰富的现实内容,它是转型时期士人历史情感、时代情绪、审美情志和文学旨趣的群体意识的简约表达.柳宗元的道正是在这一背景之下,显示出"道"的内涵从守章抱疏的文化保守主义转向对"道"的义理阐发的文化激进主义.同时,柳宗元的"天人不相预"的哲学理念和以"生人之意"的以"人为贵"的人学郁结贯注入道,注重知行合一的生命践履和"拙"愚"的人格精神,使道充盈着现实品性,实践精神和人文情怀. 相似文献
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唐代古文运动作为一场文学革新运动,指导并影响了唐代文学的发展。作为与韩愈并驾齐驱的古文运动的领袖,柳宗元的散文创作成就突出,开创了古文运动的新局面。柳宗元辞赋创作也在古文运动的影响下有了新的面目：首先是辞赋创作纳入＂文以明道＂的理论关照;其次是辞赋文体的革新。 相似文献
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胡大浚 《甘肃广播电视大学学报》2002,12(3):19-22
归纳综合梁肃作品有关学创作，评论的见解，将它与前辈古家和后起古运动主将的学主张作对比分析，说明梁肃学观念承前启后的意义，指出他是唐代古运动中由萧颖士，李华，独孤及到韩愈，柳宗元之间的一座桥梁。 相似文献
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阮忠 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2005,44(2):120-125
本文从韩愈的交游重新审视古文和古文运动,认为:柳宗元作古文不像韩愈那样弘扬古道,而是以自己的生活、思想、性情为文,缺少与韩愈共倡古文的自觉。韩门弟子李翱趣味重在修史,张籍为韩愈所重却乐与白居易、元稹以诗为务,皇甫的好新奇与古文的传古道有所不同。张籍弃俗而从好古文的寂寞之道以及李翱的不合时俗而学古文,可见古文处世的艰难。在韩愈的其他交游中,孟郊创作的趣味在诗,白居易、元稹、刘禹锡重诗且言不称古文,同样说明古文在当时声势的微弱。 相似文献
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邹书 《宁波广播电视大学学报》2013,(4):19-23,68
在中国文学史上,朱右不是因文学创作成就闻名于世,而是因其文学选本《唐宋六家文衡》为世人所知。《唐宋六家文衡》接续了南宋以来集唐宋八大家为古文流派的趋势,首次集中编选韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、三苏“八家”之文,并大幅提高曾巩散文的入选比例,对曾巩散文的最终经典化起了推波助澜的作用。这种独特的安排是朱子理学的不断强化,科举考试机制的长期存在,浙东地区学术文化的理学氛围,朱氏家族的儒学传统,交往群体的儒学观念以及朱右自身“尊经重道”的文学思想等多重因素联合作用下的产物。 相似文献
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邹莹 《洛阳师范学院学报》2008,27(4):88-91
施蒲二人的交往始于顺治十五年,蒲"是年以县、府、道试第一,补博士弟子员,受知于施闰章",此后留仙便身处其指导教诲之下。愚山通过自己的言传身教、潜移默化,在为人处事、立身教学、创作时文方面对留仙均有所影响。可以说愚山成就了留仙之文名,同时也亦减弱了其科考中举之可能性;愚山对留仙文风提出批评,同时亦成就了其一代小说巨匠之美名。 相似文献