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丘山石 《合肥教育学院学报》2010,(1):42-45
对本体的追问是“人”与生俱来的。从“人”对“天”、“上帝”、“诸神”的膜拜,到对“始基”、“逻各斯”、“理念”、“道”、“理”等的探求,再到对“存在（是）”的贞认,标志着“人”对本体的认识的进步。“人”对本体的认识是由对“是者”的探求而深入到对“是”的贞认的,这也是“人”自科学意识苏醒之后哲学意识的苏醒。“是”显现于“是者”,对“是”的把握是“总有一天会死”的“人”。在持守“思”与“是”同一的境域中,“人”能通过“思”实现对“是”的把握。 相似文献
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本文从句法语义入手,对“是“字句中“是“的语义性质和“是“字句的句义类型进行了探索.认为“是“语义性质,是由“是“系连的前后项之间的语义关系确定的,“是“在句中具有可延续性、匀质性、无界性等语义特征.根据“是“系连的前后项之间的语义关系,可将“是 名“句分类作指别、等同、存现等句义类型,“是 非名“句可分为等同、陈述、说明等句义类型. 相似文献
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杨荣加 《新语文学习(小学作文)》2010,(10):59-60
独立寒秋。毛泽东想到的是“问苍茫大地,谁主沉浮”,苏轼想到的则是“寂寞沙洲冷”。所以,“独立寒秋”仅是表象,实质是心中的那份情结。只要心中那份“独立寒秋”的情结在,无论是“独”是“众”,是“寒”是“暖”,是“秋”是“冬”, 相似文献
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职业道德是与人们的职业活动相联系的,具有自身职业特征的道德规范.如果某些人的所作所为有悖职业道德,那么人们就会说他“失德“.“见死不救“是医务工作者最大的“失德“;“以权谋私“是国家干部最大的“失德“;“贪污公款“是财务工作者最大的“失德“;“执法犯法“是法律工作者最大的“失德“,而“体罚学生“则是教师的“失德“!…… 相似文献
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思想政治课教学是学生“知“与“行“的统一过程,教师在教学中就必须做到“明理“与“导行“.“明理“是解决学生从“不知“到“知“的问题,“导行“是解决从“知“到“行“的问题.“明理“是教学的着眼点,“导行“是教学的着力点,二者密不可分,融会贯通,统一在整个教学过程中.只有让学生真正做到“知“与“行“的和谐统一,才是最优的教学过程,才能达到最佳的教学效果. 相似文献
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郭蕾 《中国校外教育(理论)》2014,(25):160+116
“演”是肢体视觉语言,是为展示“奏”(技术)而服务的;“奏”是肢体听觉语言,是实力的象征和标志。“奏”是“演”的前题,“演”是“奏”的升华。“奏”是红花,“演”是绿叶,二者是标与本的关系。 相似文献
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我家对门是一个很有名气的幼儿园。有一天,我画了一个圆圈如“Ｏ”,问幼儿园的孩子：“这是什么？”孩子七嘴八舌地回答：“是太阳！”“是西瓜！”“是烧饼！”“是铁环！”“是鸡蛋！”“是足球！”“是乒乓球！”“是脸上的小酒窝！”“是小镜子！”“是大铃铛！”“是圆月！”“是圆洞！”“是老师的大眼睛！”…… 我随手又画了一条曲线,如“──—”,让孩子们回答：“这是什么？”孩子们又争着抢答：“是海上的波浪！”“像一条蛇！”“像一根绳子！”“像长城！”“像海燕的翅膀！”“像驼峰！”“像一条带子！”“像一条弯弯的… 相似文献
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职业道德是与人们的职业活动相联系的,具有自身职业特征的道德规范.如果某些人的所作所为有悖职业道德,那么人们就会说他“失德“.“见死不救“是医务工作者最大的“失德“;“以权谋私“是国家干部最大的“失德“;“贪污公款“是财务工作者最大的“失德“;“执法犯法“是法律工作者最大的“失德“,而“体罚学生“则是教师的“失德“!…… 相似文献
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在教师中,有人是“教者”,有人是“师者”,何为“教者”？何为“师者”？由“教者”转化成“师者”,需要几步？“师者”首先必须是“教者”,但“教者”不一定是“师者”,“师者”是上位的,而“教者”则是下位的。由“教者”到“师者”需要教师把功夫花在学生身上,把功夫花在课堂内外,成为“师者”,不但是时代的要求,更是历史的责任。 相似文献
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刘墉 《中华活页文选(高中版)》2010,(11):55-55
我们日常所用的词汇,许多是由代表不同意思的字组成的。譬如“学习”,“学”是研求,“习”是练习;“审判”,“审”是详视,“判”是判断;“诊疗”,“诊”是视察,“疗”是治疗。这些词如果拆开来没有什么大不了的意义,合起来就相当深刻了。 相似文献
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陈超艳 《小作家选刊(小学)》2007,(1)
文学是什么?文学是“大漠孤烟直,长河落日圆”的高远,是“秋水共长天一色”的壮阔,是“飞流直下三千尺”的奇伟。文学是“长烟一空,皓月千里”的清明,是“野旷天低树,江清月近人”的恬静,是“曲径通幽处,禅房花木深”的空灵。文学是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的忠贞,是“老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已”的达观,是“鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由”的豪迈…… 相似文献
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受先秦道家美学“道“论所提出的“道“为原初构成域的思想的影响,中国文艺美学思想认为,“文“是“道“的显现,是与天地同构并生的,因此“文“的“常“与“变“是相依相成、相生相和、合二为一的.换句话说,“文“是构成的,其发生构成是自然而然的,基于“天道““自然之道“.这类自然而然、发生构成的“文“,即他所谓的“天文““地文““人文““万物之文“,也即“道之文“,作为“道“之显现的“文“,既在场又不在场,既体现出“道“的无限性与永恒性,又体现出“道“的生成性与变化性.作为“道“之显现的“文“既变化无穷又不离其宗,此即所谓“时运交移,质文代变“. 相似文献
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赵建华 《常州师范专科学校学报》2014,(4):65-68
赣语都昌方言中,“是”字句主要存在着三种形式类型,分别为“x是y”“是y”“x是y个”。日常交际中,“是”字句能够表达出诸如判断、强调、反驳、厌恶等语气情态。除表判断的“是”字句之外,其他“是”字句通常表现出说话者“驳斥”的感情色彩。“是”字句体现出的语气情态,从说话者方面讲,是主观性程度加深的结果,同时,也离不开“是”字的逐渐主观化。 相似文献