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王玉敏 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2004,32(5):617-620
画画首先要从形似开始,由不似到似,再由似到不似,如果仅有形似,则只图其表,因为它没有"印"上艺术家自己的心灵,但如果连基本的造型都没有,似是而非,却鼓吹气韵,那不过是自欺欺人.形似与气韵相互依存,超越"形似" 与没有能力做到"形似"是完全不同的两回事. 相似文献
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宋代大学问家朱熹说:“古人作文作诗,多是模仿前人之作。盖学之既久,自然纯熟。”其实,道理很简单,学习画画,从临摹开始;学习书法,从描红开始;同样,学习作文也要从模仿开始。那么,怎样模仿呢? 相似文献
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本文认为《守望中国书法》一书对"书以载道"这一问题的论述相当深刻,不但论及中国书法承载着中国社会的文化精神,而且提出中国书法承载着中国社会的政治意志。本文表示赞成,并且认为无论是书法的"道",还是文章的"道",指的都是中国的历史文化。因此,所谓"书以载道"、"文以载道",简言之,就是中国古人以庄重的书法和典雅的古文来表现中国文化,实际上就是一个关于内容与形式关系的问题。 相似文献
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毕庶春 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(4)
古人关于"巧似"、"形似"的论述,最早见之于六朝时期的文论中.它们或以"巧似"、"形似"来评论诗人的艺术风格,譬如:《颜氏家训·文章》:"何逊诗实为清巧,多形似之言."《诗品·晋黄门郎张协》:"巧构形似之言". 相似文献
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古人把书法艺术中的"形"称为形质,"神"称为性情。具体一点说,"形"是指书法的外在形状,凡是纸上可见的东西,如点画用笔,字体间架,通篇章法与墨色等皆是。"神"是指书法的内 相似文献
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古人云:"字如其人!"在全面实施素质教育的今天,很多家长、教师都重视学生素质的全面提高,其中也包括书法艺术的学习。但很多教师在书法教学中,只重视 相似文献
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中国画具有悠久的历史和优良传统,在世界美术领域中自成独特体系。它必须用中国特制的毛笔、墨、砚、宣纸来作画;它要求以中国的书法,以中国所特有的笔法,来表现描绘的对象。而现在我们的学生,绝大多数从小只用铅笔、圆珠笔和自来水笔练习写字和画画。他们对传统的书法,绘画的基本工具——毛笔使用起来不顺手。这也就是他们对中国画技法掌握不住的原因。 相似文献
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形象性与意象性是书画同源或书画同体的精神实质.汉字的书写从实用功能中解放出来成为一种艺术表达,其书写性特征又与绘画相互融合,相互促进,最终将中国传统文人绘画推上了重视笔墨趣味、不拘于形似超越形似的写意高峰.张彦远《历代名画记》说"工画者多善书",表达对当时宫廷画家缺乏激情、只求形似、毫无意韵的绘画样式的不满,提倡一种快意书写、将书法用笔的气势与力度融合于绘画之中的艺术风格,通过对吴道子艺术的赞美,赞赏一种书写性重要的文化意趣,也为后世的文人画家提供了从事绘画实践的理论基础,阐明了绘画与书法用笔辩证统一的关系与"合法性"基础,促进了唐代"水墨之变"局面的形成.随着用"笔"与用"墨"技巧的进一步融合,文人画笔墨范式与趣味基本得以确立. 相似文献
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浅识黄宾虹的花鸟画 总被引：1，自引：0，他引：1
罗登祥 《贵阳学院学报(社会科学版)》2007,2(4):44-46
黄宾虹是现代山水画大师,同时擅长花鸟绘画。他的山水画气势雄浑,富有神韵;花鸟画则淡、静、古、雅,意多闲逸。在其花鸟画中,所取物象不求形似,注重传达物象的内在美感和情趣。他强调书法入画,并把太极图的内在哲学原理巧妙地纳入绘画理法之中,在石涛的"一画"说之后提出了"一点"说,使中国画的笔法认识论重新上了一个新台阶。 相似文献
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正1.谈笔墨不可忽视它的本质含义《中国画》中有这样一段文字:"唐代张彦远说‘夫象物必在于形似,形似必全其骨气,骨气形似皆本于立意,而归乎用笔,故工画者多善书。’这句话完整地阐明了中国画的创作特点,形似与骨气相连,形质同一,就是以形写神之意。即‘外师造化、中得心源’,以此创造艺术形象,传达思想感情。"中国画中"笔墨"的重要性可想而知,那么"笔墨"的本质含义是什么呢?概括 相似文献