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伊邪那岐与伊邪那美是日本首部文学作品《古事记》上卷神话中出现的一对兄妹神,二神奉天神之命生成日本诸岛和诸神.从“二神结婚”至“黄泉国”之战,二神所表现的人物性格反映出父权和母权的某些冲突和特征,并从侧面流露出二神性格中的“罪”与“恶”. 相似文献
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通过梳理日本上代民俗中的歌垣,发现歌垣的"垣"字可以表示神圣的空间领域,并且歌垣的另一叫法"歌场"有可能不是日本自制的词汇,而是来自中国古代文献。最后,通过导入中国苗族等少数民族的"跳花"等民俗活动,指出日本创世神话伊邪那岐和伊邪那美夫妇的歌垣形式的原因所在。 相似文献
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完成于公元712年的日本古籍《古事记》,记载了历代天皇以及天皇之前诸神的传说。其完成时间处于遣唐使盛行的时代。遣唐使的文化传播作用是否为《古事记》增添了中国传说的因素?本文以其中的女神伊邪那美所率女子军团为例,从中国唐代的娘子军典故出发,做以考察分析。 相似文献
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孙振明 《课程.教材.教法》1987,(7)
我校从1985年开始办起第一期弱智儿童辅读班(这期辅读班共有学生15名,智力中度和轻度落后的各半),我担任辅读班的自然课教学。由于没有现成的教材,又是初次教弱智儿 相似文献
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弱智儿童识记训练的实验研究 总被引：2，自引：1，他引：1
本研究作者设计了三种识记训练（数字材料的识记训练、分类训练、无关联材料识记训练）。结果表明：１．本实验所采用的识记训练在提高弱智儿记忆能力方面很有成效,。２．三种识记训练对轻、中、重度三类弱智儿童有不同的影响：在数字组织水平方面,轻、中度弱智儿童训练后均有显著提高,而重度弱智儿童只能获得较简单的数字组织。三类弱智儿童在类群集水平上都有显著提高。只有轻度弱智儿童的主观组织识记能力能迁移,中、重度弱智儿童这方面能力的提高不显著。３．弱智儿童的记忆缺陷与智力缺陷有关,因此对他们进行识记能力培养的同时,也要把帮助他们克服知觉、思维、语言诸方面的缺陷结合起来考虑 相似文献
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弱智儿童常见食物的概念结构 总被引：2，自引：1，他引：1
采用自由分类法,以实龄相同的智力正常儿童为参照,考察低、中、高年级弱智儿童常见食物的概念结构,比较弱智儿童与正常儿童概念发展的异同.结果表明:弱智儿奄的概念水平随着年龄增长而提高,概念联系类型由以SF联系为主向以分类学关系为主转变,概念发展趋势与正常儿童相同,但在速度和水平上却大大落后于正常儿童.教育与环境在弱智儿童的概念发展中起重要作用. 相似文献
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第二次世界大战后,日本在美国占领军的监督下,以“美国教育使节团的报告’为基调,对战前的教育制度进行了根本性的改造,建立了“六．三．三”学制。在中等职业教育方面,日本政府针对当时恢复经济的需要,在１９４７年颁布的《学校教章法》中,明确规定高中开设职业技术课,培养学生在衣、食、住和职业方面的基础知识和基本技能。为了买现上述目标,日本政可采取了相应的措施：普通高中设工、农、商、水产、家政等职业选修学科;设立工、农、商、水产等职业高中,扦以此作为实施中等职业技术教育的主要途径。战后日本的教育改革,使高中… 相似文献
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日本电视连续剧《二十四只眼睛》放映以后,人们都被剧中女教师大石久子热爱学生的精神所感动。但如果你了解到被人们称为“特殊教育的好园丁”的重庆市江北区观音桥小学吴培炎老师的事迹后,你一定更会为之动容。一九八六年三月,和煦的春风吹来了弱智儿童的佳音,江北区办起了弱智儿童辅读班。消息传出,一件往事立即出现在 相似文献
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美国哈佛大学伊滋拉·鲍格尔教授曾在1979年撰写的《JAPAN IS NO.1》一书中,与美国的犯罪率颇高的社会秩序相对比,褒扬了并无明显差别、在教育先进国家中较为凸显的日本义务教育水准,尽管为此获得了“亲习学者”的称誉,却反而遭到日本某政治家“莫非是嘲讽”的置疑……。时隔21年的2000年5月,鲍格尔教授在东京国际教育研讨 相似文献
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张雨林 《山东教育学院学报》2006,21(2):92-95
90年代后,余华不再满足于展示暴力、血腥和苦难,他将笔触深入民间,发现了民间的自足性,民间的那股朴茂的生命力自有其对抗消解苦难的方式。本文结合余华的《活着》、《许三观卖血记》和近作《兄弟》阐述作家对苦难人生进行消解的三种途径。 相似文献
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解晓东 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,28(2):68-71
岩仓使节团是世界史上异乎寻常的国家使节团，它对日本现代化既产生了积极影响也产生了消极影响。日本的“小国心理”与“忧患意识”、“自卑意识”使其善于主动学习和接受外来先进文化，并较早形成了国家理性。而当时我国的“大国意识”则使自己固步自封并缺乏国家理性。 相似文献
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阎连科 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(2):5-6
每一个民族的历史，都是一部苦难的史诗。关于苦难的文学书写，也因而所在多有。在俄罗斯，有《战争与和平》、《古拉格群岛》；在拉美有《百年孤独》；在美国有《根》；在欧洲有《悲惨世界》和《变形记》。可是，在中国，面对民族的苦难，我们却没有充满作家个人伤痛的深刻思考和更为疼痛的个人化写作，没有写出与这些苦难相匹配的作品来。这是我们中国作家的局限，也是中国作家和当代中国文学面对民族苦难历史的伤痛和内疚。 相似文献
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伊与部马养在《从驾应诏》诗中提到“瑶池”和“白云篇”,而“瑶池”与“白云谣”典故出自《穆天子传》,明示他受到《穆天子传》影响.伊与部马养是有文献可证的《穆天子传》在日本的早期接受者,其接受时间在持统天皇702年逝世之前.731年葛井连广成奉试对策提到了“黄竹”和“白云”,“黄竹”典故也出自《穆天子传》,说明日本上层对《穆天子传》已很熟悉.日本学者在诗文中引用《穆天子传》,既与他们注意学习《昭明文选》和李善注有关,也与他们直接阅读《穆天子传》有关.《文选》李善注本可能不是直接从唐朝传入日本,而是通过新罗间接传入.《穆天子传》则更有可能是由日本遣隋使团、遣唐使团中的学问僧与留学生带回日本.基于此,笔者将《穆天子传》传至日本的时间上限定为隋文帝开皇二十年(600年),日本圣德太子初次派遣留学生到中国留学;下限则为日本持统天皇逝世之年,即武则天长安二年(702年).具体时间难以确考. 相似文献