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1.
“人的觉醒”－－论新时期文学创作中的人道主义思潮 总被引：1，自引：0，他引：1
颜敏 《江西广播电视大学学报》2001,9(1):18-23
本全面地论述了新时期学创作中的人道主义思潮，上半部分描述了人道主义复归的社会和思想背景，梳理了人道主义的一般涵义和中国式的马克思主义人道主义的特定涵义，下半半部分人道主义思潮在学创作中的三种形态：一是直接就“革”遭遇发出的对“人”的呼唤，二是民间苦难的情义和对美好理想的憧憬，三是从争取爱的权利到女性意识的初步觉醒。 相似文献
2.
俄罗斯人道主义哲学简述 总被引：1，自引：0，他引：1
由于俄罗斯的民族思维传统．人道主义思潮在批评斯大林阶级斗争扩大化的过程中出场，深刻影响了俄罗斯哲学及苏联改革。在研究发达社会主义理论、培养共产主义新人的过程中，使马克思主义理论在苏联历史上曾具有的意义遭到解构，“哲学与生活”和“哲学是不是科学”的讨论将人道主义哲学推向高潮。苏联国内对历史阴暗面的曝光和苏联国外反社会主义势力的积极参与，使苏联政权岌岌可危，解体之后的苏联哲学回归传统，看到应然境界要建立在客观基础上，人道主义和民主要符合自然的历史过程。 相似文献
3.
刘承学 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1984,(2)
近几年来,在我国理论界和文艺界,有一股把马克思主义归结为人道主义,用人道主义来消融马克思主义的思潮。这股思潮,无论在理论上还是在实践上都是非常错误而有害的。有两种殊途同归的观点是这种错误思潮的具有代表性的观点。一种观点认为,“马克思主义的实质是人道主义”,“人道主义是马克思的一贯思想,贯穿在马克思主义的哲学、政治经济学、科学社会主义三个组成部分中”。另一种观点则认为马克思主义不研究人,不关心人,不尊重人的价值和尊严,是不讲人的。这两种来自两个极端而表现形式也不同的观点,实际上在歪曲马克思主义的道路上汇合到一起了,并且都落入了西方现代形形色色的资产阶级人道主义的巢臼里去了。 相似文献
4.
作家徐哥在1936年放弃了马克思主义“信仰”,走上自由主义道路。究其因,除了对暴力革命的歧见,更多是历史误会,徐舒所反对的“斯大林模式”、“人性即是阶级性”的论调、文学是政治工具的偏颇、单一“经济决定论”历史观等,是当时人们对马克思主义的误识。支配徐哥思想转变的是理性精神及人道主义。由此,可管窥中国自由主义作家与现代马克思主义思潮相得与不合的关系。 相似文献
5.
自本世纪20年代以来,西方马克思主义思潮以“人道主义的马克思主义”和“科学主义的马克思主义”为代表,在当代西方社会的思想舞台上十分引人注目。这股思潮的兴起和发展,一直为东西方学者所关注,并且产生了众多的争议。有些学者认为,西方马克思主义在许多基本原理方面违背和歪曲了马克思主义创始人的思想,因而不能把它划在马克思主义的理论范围之内;有些学者则强调,西方马克思主义“重新发现”和“完善”了马克思主义的哲学思想和革命理论,因此它是在当代历史条件对马克思主义的发展。那么,西方马克思主义究竟是违背了马克思主义还是发展了马克思主义呢?在理论的教学研究中,关于西方马克思主义思潮的性质判定,成了一个重要的理论是非问题。为了有助于我们更加深入地分析和研究西方马克思主义思潮,本文将围绕西方马克思主义者提出的基本观点,从总体上对它的理论性质进行初步的评析。 相似文献
6.
“解放神学马克思主义”是本世纪６０年代在拉美天主教出现危机和马克思主义广泛传播的情况下产生的一种思潮。它强调马克思主义与解放神学的共同之处，认为：共产主义的深刻含义与基督教精神是一致的；用所谓的历史唯物主义改造神学，重新解释天主教中关于“原罪”、“救赎”、“复活”、“共同体”等基本概念，突出神学的社会政治内容，强调现实的、实际的解放；批判资本主义制度，号召同帝国主义和垄断资本势力进行斗争；提出只有“社会主义”才能使拉美得到真正发展。这种思潮在有些方面是有进步意义的，甚至是反映了人民群众的要求的，但从根本上说，它所“接纳”的马克思主义不过是西方马克思主义者所鼓吹的人本主义思潮，其最终目标仍未离开资产阶级人道主义的所谓“人性”和“灵魂自由”。 相似文献
7.
人道主义思潮随着中国现代化运动的兴起而出现在中国的历史舞台上。从“五四”时期对人道主义的宣扬，到20年代末期人道主义思潮在主流文论中开始失势，以至在其后的几十年中被当作革命思想的对立物受到批判和责难，再到80年代初，尤其是90年代以来人性、人道主义的价值被重新发现并在学术界形成广泛的共识，人性、人道主义经历了由肯定、否定到否定之否定的曲折历程。人道主义思潮在20世纪中国社会的历史轨迹，折射了中国革命和建设的曲折历程。 相似文献
8.
《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1997,(4)
本校作者论文选摘马克思主义来源研究论丛第１９辑陶富源《关于马克思主义人学的几点思考》马克思主义与人的关系已成为当今世界上有着严重分歧的重要理论问题。人道主义是肯定人、为着人，对人作抽象考察的思潮和理论。马克思主义关于现实的人及其历史发展的科学是在批判... 相似文献
9.
颜敏 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,34(4):77-83,90
从理论与创作两个方面新时期文学的人道主义思潮。第一部分对人道主义复归的社会和思想背景进行描述和分析，综述人道主义讨论的过程，并梳理人道主义的一般涵义及特定涵义。第二部分阐述人道主义思潮在文学创作中的三种形态：一是就“文革”遭遇发出的对“人”的呼唤，二是关注苦难中的民间情义与憧憬美好的理想，三是从表现爱情到女性意识的初步觉醒。 相似文献
10.
半个多世纪来在西方流行起来的把马克思主义人道主义化的思潮，于80年代开始也影响到我国，并弓；发了一场马克思主义与人道主义的大讨论。这股人道主义思潮，模糊了马克思主义与人道主义的原则界限，企图用人道主义来修正。代替马克思主义，因此，在思想理论上造成了不少混乱，并在实践上带来了严重的不良后果。徐亦让的《人道主义到唯物史观──马克思世界观的飞跃》，就是在这样的背景下出于实践的需要而写的。它系统地集中论证了马克思世界观从人道主义到唯物史观的革命转变过程，具体地阐明了二者之间的内在联系和原则区别，深刻地分析… 相似文献
11.
作者在精读了衣俊卿教授的《人道主义批判理论一东欧新马克思主义述评》后，从如下方面讨论了斯大林主义与东欧人道主义化的新马克思主义的关系：（1）“斯大林化”时代“斯大林主义”的“要害”和“恶果”；（2）斯大林的“国家社会主义”的“全面异化”与东欧新马克思主义对之的“人道主义批判”；（3）东欧新马克思主义的马克思哲学观：马克思哲学是以“实践”为基础的“人道主义哲学”，绝非“辩证唯物主义与历史唯物主义”；（4）“回到青年马克思”，为实现“国际人道主义”和“自由人联合体”社会而奋斗。 相似文献
12.
熊敬忠 《湖南城市学院学报》2004,25(5):72-74
晚年周扬以伟大的马克思主义理论家的巨大勇气，研究和探索马克思主义文艺理论，创建了具有时代特征的学术体系：他坚持实事求是的原则，反对“左”倾文艺思潮；弘扬社会主义人道主义，对“异化”理论作了符合时代要求的扬弃；并对当时重大文艺政策和方针从宏观方面作了许多富有远见卓识的阐释。 相似文献
13.
刁世存 《青岛大学师范学院学报》2006,23(2):85-91
从“五四”到“文革”、再到新时期“文化热”的过程,人道主义始终在其中或隐或显地扮演了重要角色。从“五四”新文化运动人道主义思潮的涌起,对人道主义的宣扬,到20年代末期人道主义思潮在主流文论中开始失势,以至在其后的几十年特别是“文革”中被当作革命思想的对立物受到批判和责难,再到70年代末以来人性、人道主义的价值在“文化热”中被重新发现并在学术界形成广泛的共识,人道主义经历了由肯定、否定到否定之否定的曲折历程,留下了发人深省的经验教训。人道主义在文化运动中的历史命运折射了20世纪中国社会波澜壮阔的发展进程。 相似文献
14.
作者在精读了衣俊卿教授的《人道主义批判理论—东欧新马克思主义述评》后,从如下方面讨论了斯大林主义与东欧人道主义化的新马克思主义的关系:(1)“斯大林化”时代“斯大林主义”的“要害”和“恶果”;(2)斯大林的“国家社会主义”的“全面异化”与东欧新马克思主义对之的“人道主义批判”;(3)东欧新马克思主义的马克思哲学观:马克思哲学是以“实践”为基础的“人道主义哲学”,绝非“辩证唯物主义与历史唯物主义”;(4)“回到青年马克思”,为实现“国际人道主义”和“自由人联合体”社会而奋斗。 相似文献
15.
张小川 《思想理论教育(上半月综合版)》2009,(7):54-58
“普世价值”论同“全人类的利益高于一切”论都是在社会主义国家改革的关键时期出现的具有鲜明的政治指向性的思潮。抽象人性论和抽象人道主义作为二者的理论依据是对马克思主义唯物史观的悖离;二者的政治主张的核心均为“民主化”;先造成意识形态混乱然后取消共产党的执政地位最后推翻社会主义制度,是二者一致的步骤和目的。汲取前苏联解体的深刻教训,我们应当坚持马克思主义的阶级观点和阶级分析方法;加强马克思主义理论研究,以增强对社会思潮的引导力,加强对青年和领导干部的思想政治教育。 相似文献
16.
梅洛-庞蒂的西方马克思主义思想融合了现象学、黑格尔主义和马克思主义三种要素，表现为一种“黑格尔式的马克思主义”。它赋予马克思主义以反思现代性的使命，力图超越自然主义与人道主义的对立，并通过扩大理性或包容非理性来克服合理性的危机。这是一种作为历史哲学的马克思主义，在哲学与历史、理论与实践关系方面，在文化自主问题方面都表现出某种含混姿态。 相似文献
17.
史小华 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
关于历史唯物主义的问题,近几年来我国理论界曾经展开过许多讨论。最近,胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》的重要文章中,深刻地批评了“人是马克思主义的出发点”的命题,从而澄清了由于人道主义历史观思潮而引起的思想理论混乱,极其明确地重新 相似文献
18.
吴大益 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中说:“‘人是马克思主义的出发点’——这是一个典型的混淆马克思主义同资产阶级人道主义、历史唯物主义同历史唯心主义的界限的命题。”这句话道破了“人是马克思主义的出发点”这一命题的错误实质。马克思主义与人道主义的关系问题是一个大是大非问题,为了说明马克思主义与人道主义的原则区别,确实有必要从出发点入手来分析。如果马克思主义的出发点是人的话。那么。把马克思主义归之于人道主义,也未尝不可。但是,人 相似文献
19.
郭正元 《临沂师范学院学报》1995,(1)
西方“表现自我”文学思潮的历史考察郭正元一在我国社会主义发展的新时期，伴随着对人道主义的彰杨，文学上强烈地表现了一股追求“表现自我”的思潮。这作为对林彪、“四人帮”极“左”文艺思想的反拨，也许有其历史的必然性。可是，存在的东西，未必都是应该赞美的东西... 相似文献
20.
郑忆石 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2005,28(3):12-15
唯科学的西方马克思主义认为“反历史主义”与“历史主义”，是马克思主义与人道主义的马克思主义的根本区别之一。从“有机整体的结构”观出发，它从理论和实践两个角度，证明马克思主义是理论上的“反历史主义”。 相似文献