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何湘 《贵阳学院学报(社会科学版)》2015,(2):51-54
清代后期江南文人们群起题咏《断钗图》,源于武进才子汤贻汾为其母杨氏绘此图后发起的广泛征诗,亦感于汤氏家族三世殉国、一门忠义的情事。《断钗图》与其题咏如同一个小"三棱镜",能同时映射出清代题图文学、家族文学、女性文学三个不同研究范畴内的"景色";它们之间存在一种互动与再生产关系,诗画合作也产生了更强的传播效果和艺术生产力。 相似文献
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王春红 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》2012,(1):25-26
《西域美术》将敦煌绢画Stein Painting 41定名为《弥勒佛、文殊、普贤菩萨图》,而此绢画中的主尊佛从其形象、图像组合及绘制此绢画的发愿文,可知此主尊佛并非弥勒佛,而是药师佛,此绢画应正名为《药师佛、文殊、普贤菩萨图》。 相似文献
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《瓜沙曹氏年表补正》之补正 总被引：3，自引：0，他引：3
姜亮夫先生是我国研究敦煌文物的前辈之一。他曾访古欧洲,细读斯坦因、伯希和窃去之敦煌遗书数千卷,写了一些有关敦煌文物的专著和文章,我们从中学到不少知识。今年姜先主又在《杭州大学学报》第1—2期合刊本上发表了《瓜沙曹氏年表补正》,对罗振玉《瓜沙曹氏年表》进行了补正。我们细读了姜先生的《补正》,受益不少。然而,也觉得《补 相似文献
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王多闻 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1980,(4)
曹雪芹在《红楼梦》中,塑造了大批个性鲜明、生动丰富的人物形象。甚至着墨不多的也都刻划得栩栩如生,给人难忘的印象。不管赞赏它的或是讪谤它的,由于震惊于它的艺术成就,也不得不承认它影响之深远。因此,《红楼梦》问世之后,风极一时。随着《红楼梦》板行之日起,便有不少画家为它绘图,不少诗人为它题咏。长期以来,形成和戏曲、诗词同为反映《红楼梦》题材鼎足而三的一支奇葩。本来因书绘图,在我国古代早已有之。东晋顾恺之绘《列女传》②,北宋李公麟作《九歌图》③,萧尺术之图《离骚》④,陈章侯之图《水浒》⑤,都是名笔。但就其数量之多、质量之精、影响之广,都远不及“红楼”,而所有的“红楼梦图”,又当推改琦绘本为最佳。一九五七年人民文学出版社印行的《红楼梦》,即从改琦绘本中选出了四十幅。本文试图粗略地介绍一下改琦绘,张问陶等人题咏的《红楼梦图咏》,观其得失,俾有助于我们借鉴。 相似文献
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敦煌文献中存在大量的俗字和异体字,给读者的识读造成了诸多不便。《敦煌俗字典》首次以字典的形式收录了敦煌丈献中出现的俗字,具有重要的创新意义与使用价值。本文收录了敦煌写本《庐山远公话》中部分有代表性的俗字,通过对其类型进行分析,并与《碑别字新编》的俗字进行比较,以求在此基础上对《敦煌俗字典》做出进一步的补充和完善。 相似文献
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漆子扬 《西北成人教育学报》2009,(4):25-27
题画诗是中国传统艺术的元素之一,乾嘉时期的邢澍与张澍堪称清代陇右书画界的双子星座。文献记录的《桓上草堂图》《松林读书图》是著名诗人、书画家邢澍的作品,洪亮吉、张廷济等一大批朴学大师皆有题咏。题咏之作高度评价了邢澍的学术、文学、政治方面的成就,赞扬了邢澍勤奋好学、勤于吏事、仕学同贯的大家风范,对研究清代诗歌和陇右文化,都具有重要的参考意义。 相似文献
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《沙州都督府图经卷第三》札记（二）李正宇一、＂孟授渠＂条多有可议孟授渠长廿里右，据《西（后）凉录》，敦煌太守赵郡孟敏，于州西南十八里于甘泉［水］都乡门上开渠溉田。百姓蒙赖，因以为号。─－Ｐ．２００５＂孟授渠＂条此云敦煌之孟授渠为敦煌太守孟敏所开，百姓... 相似文献
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根据壁画榜题痕迹,对敦煌莫高窟第419窟须大拏本生图中约50处情节进行了重新整理。针对图像中新发现的几处线索,参考南传本生经,推测在《太子须大拏经》之外,此图很可能还受到某些部派佛典或图像的影响,个别仅出现于敦煌的画面应是本地画师的独特创制。敦煌须大拏图像中普遍缺失"布施妻子"的画面,应是石窟营造者在引入外来佛教文化时,为避免某些可能发生的观念冲突而舍弃所致。 相似文献
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1994年12月号《诗刊》,载有叶舟的《大敦煌》。《大敦煌》里有一首《阴山下》,全诗30行。见诗题就想读一读此诗,因为马上想起了南北朝乐府名篇《敕勒歌》: 敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。 相似文献
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1997年10月10日,日本友人青山庆示先生带着家藏的八件敦煌写卷来到了敦煌文献的故乡─—莫高窟,将这8件文物捐赠给敦煌研究院。经专家考察鉴定,青山示庆先生所捐赠的8件写卷均为敦煌藏经洞出上文献,它们的年代自北魏至五代。其内容有佛教典籍、历日、酒帐,其中有一件《佛图棠（澄）所化经》,当是北魏时期流传于民间的佛教传贴（图版22）。一《佛图澄所化经》校释《佛阁澄所化经》现还未发现有传世本,敦煌文献中仅此一卷。《佛图澄所化经》青山示庆原编号为3—C,敦煌研究院新编号为785。卷高27cm,宽17cm,共抄写文字11行,首尾完整… 相似文献
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卞孝萱 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,31(1):58-64
本文从“迁淮边氏谱”（稿本）中摘录有关边寿民的资料,结合《泼墨图》、《苇间书屋图》的名人题咏以及有关文献,进行研究,对边寿民的家世、生平等,提出崭新的认识。附论边寿民列入“扬州八怪”的理由。 相似文献
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敦煌遗书P.2005号《沙州都督府图经卷第三》,为研治敦煌古代史地重要文献。唐人辗转传抄,讹误颇多;加之年远时迈,世变事移,至今多有难明者。近年研读此卷,随草札记数十则,聊补往注之未备。今选数则,投石同好,冀以引玉。 相似文献
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《家教指南》1990,(4)
敦煌壁画中现存唐宋时期的刷牙图甚多,据笔者调查所知,至少有14幅,它们分布在弥勒经变和劳度叉斗圣变中(见附表)。我国古代有关刷牙的绘画资料仅见于敦煌壁画中,为我们了解古代风俗习惯和佛教仪轨提供了形象资料。近年来,笔者阅读了所能见到的有关敦煌壁画刷牙图的文章,发现这些文章的作者由于对敦煌壁画了解不多和其他诸原因,他们的文章介绍得部不全面,一些问题没有深入探讨并有若干错误。本文试图澄清些问题,并考论前人没有涉及的一些问题。《弥勒经》和降魔变文》仅言众生”求出家”、”归三宝”,没有提到具体出家过程,部分弥勒经变和劳度叉斗圣变中有刷牙图。前人没有对敦煌壁画刷牙图作过全面的调查。周宗岐先生《揩齿考——从敦煌壁画“楷齿图”谈到我国历代的揩齿、刷牙和洁齿剂》和日本山茂先生《刷牙历史溯源》仅仅谈及晚唐196窟刷牙图。前几年竟然 相似文献
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红学史话(五) 总被引：1，自引：0，他引：1
韩进廉 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(2)
题咏派的眼光和题红诗的价值题咏派同评点派和索隐派一样,是“旧红学”中的一个主要派别。题咏之作出来已久,也不为《红楼梦》所独有,但《红楼梦》问世之后,由于它耀眼的思想光辉和惊人的艺术魅力,所吸引的题咏者是其它古典文学作品望尘莫及的。一粟所编《红楼梦卷》收录了七十余家题咏《红楼梦》的诗、词、赋、赞近千首,为数已经相当可观,但据说也只是其中的“一小部分”,如果“把有关《红楼梦》的续书、戏曲、专著、诗词等等的 相似文献
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S．0259V白描稿,从其画面内容分析,应为敦煌壁画稿本,而且与《弥勒下生经变》所描绘的内容、情节一致,对照莫高窟壁画,与晚唐归义军索勋时期所修196窟所绘《弥勒下生经变》图相同。其中男子所戴幞头二脚的翘直变化状次,也证明此稿本系晚唐作品。 相似文献
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翦伯赞先生的《内蒙访古》是一篇很有特色的访古游记,文质兼美。所见、所闻、所感融为一体,历史评论尤为精彩。但文中个别语句表达欠妥,在此浅析,以求教于大方之家。一、＂如果他们……＂与＂他们如果……＂假设关系的复句,使用率极高,应该说不难驾驭,似乎没必要作太多探讨。 相似文献