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1.
“美的规律”是马克思提出的重要的美学命题,对这一命题的理解关键在于对“两个尺度”的理解上,从实践的审美观出发,“两个尺度”的统一不一定就是遵循了美的规律,要想使人类的劳动生产成为具有审美价值创造的活动,必须把内在尺度提升到精神生活需要的层面上. 相似文献
2.
董礼成 《淮南职业技术学院学报》2004,4(4):8-11,18
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了“人也按照美的规律来建造”的著名论断，但“美的规律”不是“自在”地存在于外部世界的“客观规律”，不是一种客观存在于那里等待人去发现的实体，而是人在改造世界、创造美的事物的过程中建构的“规律”，“两个尺度”都不是客体(物)的尺度，而是主体人的尺度，因为人在创造对象世界的过程中必须把“物种的尺度”转化为人的尺度，即根据“内在尺度”去创造。 相似文献
3.
生态哲学之维：自然价值的双重性及其统一 总被引：2，自引：0，他引：2
学术界就自然价值的不同理解形成人类中心主义和非人类中心主义两种主张。从生态哲学理论维度审视,对自然价值应从“以人为尺度”和“以自然为尺度”两个层面加以考察。前者是人类活动不可或缺的有效尺度;后者是人类对人与自然关系的重新审视。只有将两者在实践中给予双重观照达到有效统一,才能超越传统主客二分的简单化和僵化的历史局限性,从而为可持续发展的具体实施提供强有力的理论支持。 相似文献
4.
社会发展进步评价尺度思想是马克思社会发展理论的重要内容,它包括两个基本的尺度,生产力发展尺度和人的发展尺度。两种社会进步既有一致性,又有不一致的地方,这要求我国在社会发展实践及其评价中,要把握生产力尺度和人的尺度之间的辩证统一,凸显人的发展尺度的重要价值,建立社会进步的综合评价尺度,用来指导和评价我国的社会发展实践。 相似文献
5.
论人的需要与价值追求 总被引：3，自引：0，他引：3
谭俊杰 《四川师范大学学报(社会科学版)》1998,(2)
人的需要是人的一切活动的原始动力,具有社会性、无限发展性和丰富性以及积极能动性。价值是在满足人的需要的价值活动过程中生成、发展、创造和实现的,人的需要是价值追求的内在尺度。人的需要有合理与不合理的区别。合理的需要能满足并促进人和人类社会生存、发展和完善。人根据需要的“内在尺度”进行价值追求,其理想境界就是真、善、美的有机统一。 相似文献
6.
求解“美的规律” 总被引：6，自引：0，他引：6
潘必新 《黄河科技大学学报》2000,2(2):100-104
人的劳动、劳动的两个尺度是“美的规律”的基础,但是由此却得不出两个尺度就是“美的规律”的结论,我以为,“美的规律”似应包含以下规定：第一,美的创造必然表现出人的本质力量,第二,美的创造和欣赏是一种趋功利的活动,所以,美的创造和欣赏从根本上是人的自我欣赏,可以说,“美的规律”就是人的自我实现－自我欣赏的规律。 相似文献
7.
鲁品越 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2014,(4):5-15
现行价值哲学将“价值”理解为物对人的直接关系（包括需要、效用等等）,这是作为物与人直接关系的“事实性价值”,但最重要的价值不是这种价值,而是“映射性价值”,它由人的主体将其所持有的社会关系的价值赋予客体对象而生成,由此形成人与人之间的关系的价值纽带。社会历史实践过程就是价值世界的生产过程。人们在物质生产过程中将其社会化的生命投射并凝结于产品中,以产品为媒介而生成作为生产关系的劳动价值。生产关系决定社会意识,从而形成各种价值观念,其投射到客观对象中生成了各类价值：投射于社会利益关系行为而形成伦理价值,投射于与其相应的感性形象而创造美学价值,投射于人类认知活动而创造关于真理性的价值。这种“赋价过程”并非随意的主观过程,它遵循价值世界规律,将被赋价的客体的规律纳入到社会历史发展规律之中,从而形成了价值哲学为基础的历史唯物主义新境界。 相似文献
8.
9.
崔永和 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,27(3):41-45
马克思关于两个尺度统一的思想,揭示了基于实践的人的本质力量对象化的辩证发展历程,其中·既指明了人与自然的联系,即人的生存与发展离不开自然界;又指明了人与自然的区别,人高于自然界,并通过主体性活动在自然物中实现自己的目的。坚持和发挥马克思的这一重要思想原则,对于人们建设生态文明,从而自由自觉地发展与实现自身,无疑具有迫切的现实意义。 相似文献
10.
人的价值来源于实践并受实践的检验 总被引：1，自引：0，他引：1
徐祥民 《首都师范大学学报(社会科学版)》1995,(4)
人的价值在于“人对社会、对人类的积极作用和贡献”。它来源于实践，因为人对社会、对人类的积极作用和贡献总要表现为一定的成果，这成果不通过实践是创造不出来的。目前我国社会实践的范围和水平有了很大的发展和提高，为人们广泛深入地参加社会实践，实现自己的价值开辟了远大的前程。人的价值实现的程度，关键在于实践中主观能动性的发挥。在既定的条件下，人们主观能动性发挥得不同，可以创造出不同的价值。人的价值要受实践的检验，人的思想和行为有没有价值、价值的大小要放到实践中去检验，看其是否有利于社会的进步和人类的解放，是否有利于生产力的发展。 相似文献
11.
赖大仁 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
“价值”是需要在主客体相互关系中才能加以确定的范畴,它具有二重性,即作为实物性的价值和作为选择的价值。文学作品本身的实物性价值是在作家审美创造的过程中生成的,其中物化着作家的审美价值判断和价值选择。文学作品内含的实物性价值只有在文学接受活动中,经过主体的选择认同,才能得到实现和确证。由于读者的主观条件不同,对作品有不同的价值选择,因此文学的价值及其实现不是“常数”而是“变量”。 相似文献
12.
严春友 《山西大学师范学院学报》2014,(1):15-18
人是一种自然存在物,与其他自然物的不同仅仅是形态上的差异,就此而言我们可以说,人生是无意义的,因为正如其他自然物一样,我们不知道何以生、何以死。当我们问人生意义的时候,同样可以问：一块石头的存在有什么意义呢？所谓人生的意义,仅仅表现在社会内部,这意义表现在三个方面：物质创造、人自身的创造和精神创造。进行这些创造的主体只能是自我,一切活动最终都需要落实到一个个活生生的“我”上,没有“我”,就没有历史。人生的价值就体现在各种创造活动之中;在所有创造活动中,唯有精神创造才是最有价值的。自我价值与社会价值是统一的,自我价值的实现与其社会价值的实现成正比。最大限度地实现了自我的社会价值的人才是真正的强者。 相似文献
13.
周玉明 《衡阳师范学院学报》1995,(5)
评价活动具有明显的主体性原则。评价是一种揭示客体“为我而存在”的关系，即客体对主体的意义的认识活动。这种认识活动的“真”虽然具有多元性，但仍具有统一的尺度或标准。一个合理性的评价必须是真、善、美三者的统一；把真、善、美作为价值评价的合理尺度，不仅具有重要的理论意义，而且具有重要的现实意义。 相似文献
14.
谢丽娟 《广东教育学院学报》2014,(4):31-36
人通过自身的实践活动去认识价值、创造价值,目的就是为了实现价值,也是为了自身的发展。人的价值实现是一个连续的历史进程,它有基本的实现路向,即发掘自在价值、创造自为价值、实现最终价值。人的价值的实现目标、实现方式、实现效果影响着人的发展,人的发展决定了人的价值实现的范围和成效。 相似文献
15.
侯继迎 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2002,28(4):10-15
以真善美的统一为指导原则确立的实践观，不仅能全面地体现出人类生产（实践）与动物生产的区别所在，使我们对马克思的“种的尺度”、“内在尺度”、“美的规律”的论断作出不同于以前传统看法的全新理解，同时，在生产实践、交往实践和人对自身的实践这三个实践层面，以真善美的统一为指导原则确立的实践观，也有利于我们对传统实践观的突破和超越，能够更好地发挥它对人类实践活动的指导作用。 相似文献
16.
邢建昌 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
本文是就刘大新文章引发出来的对美学领域几个基本问题的思考：１．关于实践的观点。实践的观点对美学的意义，不在于具体的美学问题的解答，而在于其方法论意义。２．怎样理解“劳动创造了美”，从历时与共时二个维面看。３．“两个尺度”与“美的规律”。 相似文献
17.
讲授劳动价值论应注意的几个问题 总被引：1，自引：0，他引：1
周新城 《思想理论教育导刊》2002,(5):21-26
劳动价值论是说明商品的价值由人类的抽象劳动创造出来的理论。要明确人们日常生活中使用的“价值”一词的含义同经济学上的“价值”这个概念的含义是不一样的。要正确区分价值与使用价值、具体劳动与抽象劳动的内涵。价值创造与价值分配不是一回事 ,各种要素参与新创造的价值的分配 ,并不等于它们都参与价值的创造 相似文献
18.
19.
崔金玲 《唐山师范学院学报》2011,33(4):110-112
对立统一规律,有助于解读人与自然关系历经和谐、抵牾乃至对立的成因,自然界的内在规律即＂物的尺度＂与人类的无限需求即＂人的尺度＂是人类社会实践活动中存在对立性的两个尺度。两个尺度对立统一是消解人与自然对立、践行科学发展观的哲学基础 相似文献
20.
思想政治教育的核心问题是价值观的教育问题。价值可以分为“使用性价值”和“精神性价值”。在思想政治教育中所讨论的“价值”不是使用性价值,而是精神性价值。精神性价值的本质是超功利性,其价值来自于人类对自身生存意义的观照。精神性价值的概念是“善”,从善的原则出发,通过自由意志落实在行为中,进而表现为道德价值和政治价值两个维度。精神性价值的根据是以“观念”的方式存在的,因而称为“价值观”。价值判断不同于知识判断,知识判断是理论理性的认识活动,而价值判断以“实践理性”作为客观性价值判断的立法者。 相似文献