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马少侨 《邵阳学院学报(社会科学版)》1995,(3)
三、丧葬之礼 儒家经典上说:“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣!”在梅山文化中,丧葬之礼也已经深深地染上了儒家礼教的色彩,甚至有些在梅山地区的人间也从来没有出现过的事物也出现于冥器中。例如烧冥屋、冥财,凡冥屋的墙脚两旁靠底都贴上印有车伕手推独轮车的黄纸木刻画像,谓之“车伕”。烧冥屋、冥财前孝家备酒肉由和尚(或道士)作法请车伕享受,谓之“祭车佚”。在梅山地区,从古到今根本就没有使用过独轮车一类的交通 相似文献
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方艳华 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2007,30(6):116-119
1932年伪满成立后,非常重视对儒家文化的利用,独立打出了"王道政治"的旗帜,并在东北沦陷区大肆恢复祭孔.但在日本侵略者强权下,伪满的祀孔典礼遭遇了畸变:仪式由清廷古礼变为不中不日的"协和礼",地位由居于首位沦为三流.从祀孔礼仪的变异可以窥见伪满"王道政治"逐渐向军国主义"皇道文化"屈从归化的历史命运. 相似文献
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正刚在互联网上看到一则报道:江西抚州杀师嫌犯上海自首。嫌犯所在的江西临川二中以"管理严、教风良、学风好、校风优、质量高"而闻名省内外。一个高三学生因上课玩手机,班主任老师说了他两句,就要了老师的命,这是多么可悲的事啊!这是教育的悲哀!这正应了老教育家斯霞的"三品"之说,即"智育不好是次品,体育不好是废品,德育不好是危险品"。司马光在《资治通鉴》里分析智伯无德而亡时也写道:"才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓 相似文献
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耶马 《中学生读写(初中)》2007,(9):29-31
六六三十六,数中有术,术中有数。阴阳燮理,机在其中。机不可设,设则不中。纸上谈兵苏笛突然砸过来一条短信:"小子!帮帮忙,帮我想一些争取爱情的狡猾而善意的小手段。"江楠于是跌跌撞撞地赶到她家,并将收到短信那一刻的满脸惊恐状毫无保留地在苏笛面前又重现了一次。他张大了嘴问:"丫头!你暗恋?想玩爱情诡计?"苏笛却咯咯笑开了:"编辑约稿《爱情三十六计》,本 相似文献
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正先给同学们讲一个故事:后羿是一个神箭手,平时射箭箭无虚发。然而有一天,夏王指着一块一尺见方、靶心一寸的兽皮箭靶对后羿说:"请射吧!如果射中了,赏你万金;如果射不中,就削掉你千户的封邑。"后羿听后十分紧张,结果呼吸急促不能自控,屡射不中。夏王问其原因,有人说,后羿之所以这样,是因为他情绪波动太大,影响了射技。考试也是如此,明明复习得 相似文献
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郝启秋 《安阳师范学院学报》2004,(4):43-46
韩非子是战国时期法家的集大成者,他从人性恶出发,否定以"礼"节制人性,主张用"法"取代"礼","治民无常,唯法为治",主张严刑峻法,"杀戮禁诛谓之法".他强调在法律面前,除君主以外,一律平等."法不阿贵……刑过不避大臣"(<有度>).本文主要论述了韩非子的法和法治思想. 相似文献
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陈科华 《湖南城市学院学报》1995,(1)
一般认为，礼起源于把神与祭祖。《说文》中讲：“礼，履也，所以事神致福也。从示，从，I－？，。亦声，，古文礼。”王国维说：“盛玉以奉神之器谓之若丰，推文而奉神人之酒醒亦谓之因，又推之而奉叩之事、通谓之礼。”①郭沫若认为，“礼是后来的字。在金文里，我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。《盘庚篇》面所说的‘具乃贝玉’，就是这个意思。大概礼之起起于把神，故其字后来从示，其后扩展为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉各种仪式。”②还有一部分学者认为，礼起源于原始巫… 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2016,(27)
<正>《论语》学习的几个语段让学生产生了疑惑。南宫适问于孔子曰:"羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。"夫子不答。南宫适出。子曰:"君子哉若人!尚德哉若人!"宰我问:"三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏,三年不为乐,乐必崩,旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。"子曰:"食夫稻,衣夫锦,于女安乎?"曰:"安。""女安!则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不 相似文献
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××年××月××日天气晴老师一离开早自习的教室,绰号"樱木花道"的他就发表起昨夜看篮球赛的感言:"这NBA是越来越不中看了!也难怪有人说‘乔丹去后,再无篮球’‘,姚明一退役,篮球没了戏’,‘科比虽然能跑,可惜年岁 相似文献
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