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我国唐代是马球运动的极盛时代,在三百年的时间里,马球运动开展之普及,球场设备之豪华,规则方法之完备,以及技术之高超,不仅在中国封建社会中的历个朝代无与伦比,就是世界各国的封建社会也难与匹俦。但是,关于唐代马球运动起自何时?来源于何处?历 相似文献
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唐代诗文中的『马球』 总被引：5，自引：0，他引：5
唐代马球运动的兴盛,是这个朝代体育活动开展的一大特点。最难能可贵的是,唐代的文人墨客给我们留下不少描写马球活动的佳诗妙句。仅《全唐诗》就收录有二十首关于马球运动的诗文。可以说,这些诗文是唐代马球活动的集中反映,其中宫廷 相似文献
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我国古代的马球运动,到了宋辽金时代进入鼎盛时期。两宋时代的马球之盛,超过了唐代。 帝王爱好马球 帝王马球之风始于唐代,唐玄宗李隆基在马球比赛中还大出过风头。然而,宋辽金时帝王打球的风气,比之于唐代毫不逊色。宋太祖赵匡胤原为五代时后周的军官,打马球是他日常的功课。他认为马球和英雄是分不开的。据《新五代史·吴越世家》说:“太祖尝问吴越进奏吏曰:‘钱缪平生所好乎?’吏曰:‘好玉 相似文献
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从唐诗看唐代的体育活动 总被引：2，自引：0，他引：2
谭汝吉 《武汉体育学院学报》1981,(1)
百花盛开的唐代文坛,诗歌是最为鲜艳夺目的花朵。诗歌不仅反映了当时的政治、经济情况,也生动描述了唐代体育运动的实况。马球。马球在唐代主要是军队的体育运动,作为锻炼官兵的体质,训练作战技术,是锻炼项目,又是军事技术项目。唐代有个文官名叫张建封,五十几岁在军队中刻苦练习马球。韩愈屡次写文作诗极力 相似文献
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韩丹 《山东体育学院学报》2010,26(5)
马球运动源起何方,世人有多种说法.研究结果表明,这项运动起源于古代波斯,远在公元前6世纪就有文献记载,迄今已有2 600余年.波斯马球是怎样进入中国的?据文献分析,是唐朝初年由唐太宗李世纪亲自决策并组织引进的;由于唐朝同波斯的友好关系,马球活动是直接由波斯人那里传入的.马球传入中国的路径,有几种说法,都认为不是直接从波斯,而是经过若干中转才进入唐代的长安,这些说法都有严重缺失. 相似文献
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对隋唐时期风靡一时的马球运动发展史进行研究,从社会的视角分析其兴起、发展及衰落的过程.结果表明马球运动的兴起是隋唐封建社会政治的稳定和封建社会经济繁荣的产物.其衰落也是由于封建社会政治动乱与封建社会经济崩溃,生存的社会空问越来越小,从而导致马球运动最终走向消亡. 相似文献
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从体育文化角度对宋代科考“武科”的历史沿革、考选内容、体育文化价值和弊端等进行系统研究。“武科”又称“武举”,宋承唐制,宋仁宗天圣七年(公元1029年)正式设立。考试内容以骑射弓马为主,内场有策论(诸家兵法)。“武科”有助于宋朝社会“尚武”风气的形成,为国家遴选优秀的军事体育人才提供了方便,促进了宋代民族传统体育的形成和发展。宋朝300年间,“武科”虽受到历代君王的重视和支持,历经77榜却未选拔出一位名将,存在“武科”标准以文为主和拘于制度化运作等弊端。 相似文献
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杨海波 《无锡南洋学院学报》2007,(2)
本文从唐代盛世文化政策的兼容性、宽容性、对有识之士的重用等三方面,论述盛世文化氛围对诗人开放性、包容性以及追求个性自由、自我价值的思想性格的深刻影响。 相似文献
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武举制是朝廷设立的考试科目,通过定期统一考试的方式选拔人才,并对其授予官职的一项人事选拔制度.武举制正式创立于唐朝武则天长安二年(702年),此后的宋、金、明、清各朝也都沿用了这一制度,到光绪二十七年(1903年)被废止,共延续了1201年.唐代在我国封建社会是一个开放的时代,也是一个创新的时代.武举制的创立在当时是一项重要的创新,对当时及后世体育文化都产生了深远的影响. 相似文献
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优秀水球运动员膝关节肌群等速向心收缩力量特征研究 总被引：7，自引：0，他引：7
屈建华 《武汉体育学院学报》2005,39(10):86-88
利用等速测试及康复系统对优秀水球运动员膝关节肌群进行等速向心收缩测试与分析,结果发现,峰力矩可作为评价水球运动员膝关节肌力大小的一个敏感指标,峰力矩值越大,肌肉做功能力越强,做功效率越高。水球运动员膝关节慢速肌力与快速肌力呈非常显著相关,其左右膝关节肌力相当平衡,快速屈伸肌比率大于慢速屈伸肌,屈肌的慢速力量较弱。 相似文献
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Gabriella Thorell Christian Augustsson Owe Stråhlman Karin Morgan 《Sport in Society》2018,21(9):1416-1431
The aim was to explore how young riders experience the riding school. By analysing focus groups interviews, a picture emerged showing that young riders’ main motive for participating at riding schools was the social aspects. Riding schools could be characterized through an institutional perspective in which the young riders became internalized and socialized into a stable culture. The young riders identified with the norms and values of the riding instructors through master–apprentice learning. In addition, the results revealed a change in the stable culture since the instructors encouraged social interactions and participation in the community that became central to learning and development. Opportunities to influence and interact were important for the individuals and from a child’s rights perspective. Through participation in the community of practice at riding schools, young riders not only learn about riding and horse management but also develop important personal social skills. 相似文献