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论顾炎武的咏史咏物诗 总被引：1，自引：0，他引：1
张兵 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
论顾炎武的咏史咏物诗张兵明清之际是一个社会大转型的时代，一方面社会形态在动荡中渐趋宁静，另一方面，学术文化在碰撞中完成了转换与对接。处在这个转型期的诗人，可以根据其人生经历和政治态度划分为殉节诗人、遗民诗人、贰臣诗人和国朝诗人四大类。这些诗人各以其独... 相似文献
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元代文人与政治的关系密切，许多诗人置身于官场生活中。权力导致诗人的人际关系、生活方式发生了巨大的变化，在此基础上创作诗歌，与诗人的“宗唐”的主张是格格不入的。 相似文献
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邱丽平 《昆明师范高等专科学校学报》2006,28(3):73-75
在诗人穆旦的大量诗作中频繁地出现了“死亡”意象，诗人使用这个意象并不意味着是对“死亡”的绝望和屈服，相反，是对生的渴望与追求。诗人虽然看到的现实是一方萧条残破、满目苍凉的世界，但在这一隅真实的生存境地里，诗人依旧希望人们能够正视现实人生、直面苦难。诗作中的“死亡”意象是诗人穆旦对此岸存活状态的焦虑与否定，凸显了诗人在苍茫愁思中依然力图救世，试图超越此在的现实，寻求彼在的希望，在绝望中燃起缕缕的希望。 相似文献
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《南京师范大学文学院学报》2005,(2):73-73
敏感又博感的诗人，莫不多情，更且“自作多情”。正因“自作多情”，才会“误会”、“幻觉”万物皆有情，不但领诗人的情，更且以情报情，有所回应。一般诗人能赋万物以人性，已属不易，但真正“自作多情”的诗人，才能更进一步，使万物受而知报，领而知还。李白的“举杯向天笑，天回日西照”之所以伟大，正因诗人将自身提高到“与自然莫逆，作造物知己”的博爱与自信。 相似文献
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郝明工 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2005,31(3):142-145
所谓诗化比较首先就是进行诗人之人的比较，将郭沫若与闻一多置于诗人心灵表达的动态流程中，来进行诗学与化学的纵横比较，以展示诗人之间在诗魂、诗情、诗艺、诗风上的化差别。 相似文献
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"月明归梦遂成迷"--高启笔下的诗梦意象及发生原因 总被引：1，自引：0，他引：1
司马周 《陕西广播电视大学学报》2002,4(4):48-51
诗人高启在其入明后的诗作中，写下了大量“梦”诗，这些诗“梦”意象寄托着诗人的自我情感与心志，成为诗人抒发性情的依凭之物。明初的社会政治环境、当时诗人自身的处境与其美学追求，是其梦诗生发的主要因素。 相似文献
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司马周 《陕西广播电视大学学报》2003,4(4):48-51
诗人高启在其入明后的诗作中，写下了大量“梦”诗，这些诗“梦”意象寄托着诗人的自我情感与心志，成为诗人抒发性情的依凭之物。明初的社会政治环境、当时诗人自身的处境与其美学追求，是其梦诗生发的主要因素。 相似文献
10.
万孝献 《山西大学师范学院学报》2006,5(6):101-104
大地乌托邦是海子诗歌的第一心理时期。诗人试图将麦子与诗歌、物质与精神统一于村庄、河流之中，构建一个“健康的麦地”。诗人坚信通过艰辛的劳动，人类最终能够诗意地生活在天地之间。大地乌托邦中，诗人立足大地，歌颂生存的艰难与劳动带来的慰藉，同时仰望天穹，感受神性的光芒。 相似文献