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1.
有人曾感于诸如见义勇为、助人为乐、志愿者服务等利他行为的稀缺,认为:"道德冷漠"已成为当前道德生活的一大顽症.[1]这个判断代表了一种对于道德认知和道德教育的思维定势,即想当然地将利他与利己对立起来,并偏执地认为利他是善的和道德的,而利己则是恶的和不道德的.其实,利他与利己并不是一个非此即彼的问题. 相似文献
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对利己的认识和评价是思考道德和道德教育不可逾越的问题。传统的伦理学把个人利益与社会利益、利己与利他对立起来,认为道德行为的特点就在于个人节制或牺牲自身利益以保护和服从整体利益。因此,在强调以德治国的今天,通过正确了解利己内涵,揭示利己和利他的辩证关系及利己的意义,使道德教育从天上回到人间,成为每个人一种内在的要求。 相似文献
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论市场经济体制下道德教育的价值取向 总被引：2，自引：0，他引：2
张等菊 《华南师范大学学报(社会科学版)》2003,2(1):94-98
道德教育价值分裂是学校道德教育问题的症结所在。从市场经济中道德 教育价值的内在依据是理论道德教育为工作性道德教育做学理上指导的途径之一，即以利益为出发点，以公正为利己与利他的平衡点，围绕公正，追求仁慈为道德教育价值的终极走向。 相似文献
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对道德的核心和道德教育的重新思考 总被引：28，自引：2，他引：28
本文认为，我国道德教育之所以难以走出困境，就德育工作自身来说，最根本的问题还不存在于德育的目标、内容和方法中，而在于我们对道德内涵知识的错位。在现代社会中，道德的核心是公平的，公平是调节人与人关系最基本的准则。但长期以来，我们却把“利他”、“奉献”和“自我牺牲”等视为道德的核心，而且往往是无条件和不加前提的。这种道德价值观常常使“君子”吃亏，“小人”得利，不利于公平、公正的社会关系的建立，不利于社会主义的道德建设。多年来，为什么我们的道德教育难以深入人心？ 我们所宣扬的道德标准为什么难以为大多数人所接受？其重要原因就在于此。我国道德价值取向和道德教育的一个重大失误，就是一直不愿意承认合理利己的合理性。我们认为，我国道德教育应该确立两点认识：一是，道德教育的重要目的就是引导和规范人们通过利他而合理利己；二是，道德教育必须更多地贴近“大众道德”。 相似文献
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在比较完善的社会主义市场经济条件下的利己与利他关系--从亚当·斯密经济人和道德人的关系谈起 总被引：2，自引：0，他引：2
如何理解“经济人”和“道德人”的关系 ,对正确理解利己与利他的关系和对我国当前建立比较完善的社会主义市场经济体制无疑具有重要的意义。笔者认为 ,亚当·斯密的学术思想体系是一致的 ,并不存在“经济人”与“道德人”的矛盾。错误地理解、歪曲他的思想不仅会带来理论上的混乱 ,而且会给实践带来危害。利己与利他的关系应当具体地、辨证地把握。在此基础上 ,提出加强法律和道德建设来协调利己与利他的关系 相似文献
7.
＂斯密悖论＂指斯密在《国富论》中以利己心为核心的经济人和《道德情操论》中以同情心为核心的道德人之间的矛盾。一个半世纪以来,国内外学界围绕着这一＂悖论＂的研究持续不断。借助古诺模型的方法对＂斯密悖论＂中的经济人与道德人进行博弈分析,试图提出利己与利他的有机统一体——经济道德人。 相似文献
8.
社会主义新的时代背景下,完善和发展集体主义,丰富集体主义内涵,对集体主义的道德思考提出了更多的要求。集体主义中存在利己与利他的问题,集体主义是利己与利他的统一。 相似文献
9.
人性有两个方面即利己与利他。利己的“经济人”与利他的“道德人”应该是统一的。我国市场经济的发展是为了提高效率，在不损害他人利益的前提下追求个人利益的最大化。因此，要建立社会主义市场经济体制，一方面，我们要以经济建设为中心，发挥人的求利动机；另一方面，要加强道德建设，依德治国，约束人的损他行为，从而形成社会主义市场经济体制下的完整人格。 相似文献
10.
传统利他主义伦理观在强调无私利他的同时反对一切个人利益的诉求而失去了其存在人性论基础。社会生物学认为利己与利他并非二元对立的两极,只是个体在不同环境中所采取的不同生存策略。就人类来说,亲缘范围内的利他是无私利他,而社会范围内的利他则更多是互惠利他。人类的利他行为是知与情统一,是先天与后天协同作用的结果。在一个神圣祛魅、道德世俗化的时代,我们应从内容到方法对利他主义道德教育进行合乎现实与理性的修订。 相似文献
11.
赵微 《荆州师范学院学报》2011,(11):63-64,69
斯密问题引发了学术界长达百年关于人的本性究竟是利己还是利他的激烈争论,但实际上在亚当.斯密的思想体系里,利己与利他可以实现辩证统一。新农合定点医疗机构作为一个具有公益性质和营利性质的社会组织,应在利己与利他间寻求其＂经济人＂与＂道德人＂的契合点,做＂经济人＂与＂道德人＂的有机统一体,这是重新审视斯密问题带给我们最重要的启示之一。 相似文献
12.
基于传统利他思想的责任道德教育 总被引：2，自引：0，他引：2
王爱玲 《河北师范大学学报(教育科学版)》2008,10(7):5-10
利他与责任有着内在的关联。基于当今许多青少年缺乏基本的道德责任,导致大量社会问题,因此,加强责任道德教育极为迫切。中国传统利他思想蕴含着丰富的责任道德教育,是我们进行责任道德教育的重要思想资源。 相似文献
13.
刘次林 《思想理论教育(上半月综合版)》2011,(5):30-35
追求个人利益和公共利益的统一,是伦理学的基本旨趣,也是我国社会主义道德教育的根本目标。利己与利他不仅应该是统一的,而且无论是社会的制度、政策,还是法律、道德,都必须力求使二者尽可能统一,否则这个社会就不是一个公平和良好的社会,也注定是一个没有活力和前途的社会。 相似文献
14.
“斯密问题”反映了市场经济的内在矛盾,市场经济一方面承认利益驱动,另一方面又要求有道德和正义。它既承认具有利己心的经济人,又对经济人有必需的道德要求。解渎“斯密问题”的当代意义,就在于在利己与利他之间的张力中找到经济人与道德人的契合点,实现人性的回归。 相似文献
15.
高等教育前沿问题是指“有较强现实意义的前瞻性高教理论问题或有较强理论‘贡献度’的重大高教实践改进问题”,根据“问题”本身是出于社会的需要还是发乎研究者的个人意向,我们可把问题分成“利他”与“利己”两个维度,“利己利他型” 、“利己非利他型”、“非利己非利他型”、“非利己利他型” 四种状况。高教前沿问题可分成学术性探究的高等教育学前沿问题与政策性分析的高等教育活动前沿问题两大类。高教前沿问题、热点问题与基础研究问题三者之间的辩证关系为立足基础,抓住前沿,适度投注热点。 相似文献
16.
我国的道德教育存在着许多不符合人的本性的现象。人的先天本性是自然现象,道德教育符合人的本性,就是符合自然规律。人的本性指人本来的、与生俱来的属性。从客观、中立、描述的角度看,人的本性主要是利己的,这符合进化论和分子遗传学理论。但利己有损人利己、利人利己和不损人不利人而利己等。普通道德所追求的就是利己利人。而且,"己"、"我"的界限不是绝对的,而是模糊的、交叉的。所以,从个人边界角度看,道德教育就是要扩大自我的边界,实现"大我"。符合人的本性的道德规范是人们平等协商、约定的。因此,应引导学生在建构道德中学习道德。 相似文献
17.
人性的善恶问题是中外思想史上的重要辩题之一。自古以来 ,人们根据对人性善恶的不同回答 ,而提出不同的道德教育与修养方法。也就是说 ,人们总是基于一定的人性假设 :性善或性恶、利他或利己 ,然后再依据这一假设去寻求教育。由此观之 ,人性善恶与道德教育、道德修养之间确实存在着某种联系。重新认识人性善恶的问题 ,将对现阶段整个社会的道德教育与个人的道德修养都有着极大的作用与意义。我们可以撇开人性善恶究竟谁是谁非的无益争论 ,而透视其背后所隐藏的、对道德教育与道德修养有积极效应的方面与因素。虽然 ,我们再也不能根据性善性… 相似文献
18.
目前社会上存在着这么一种观点，认为人的本性具有两重性即利己性和利他性。当人参与市场经济活动时是经济人，具有利己性；当人不参与市场经济活动时是道德人，具有利他性。经济人和道德人的活动领域不同，是各自分离的。认为经济人的利己心是推动市场经济发展的原动力，对经济人的利己行为不能干预，尤其不能用遭德人的利他性来干预经济人，如果干预过多，则会阻碍社会主义市场经济的顺利发展。 相似文献
19.
利他行为的根源 总被引：2，自引：0，他引：2
郑也夫 《首都师范大学学报(社会科学版)》2009,(4)
人的本性是利己还是利他,依照传统方法无法超越先哲的解答.唯生物学家开辟了解释这一问题的新路.他们首先雄辩地论证:无条件利他难以逃脱自然选择的剪刀.其后汉密尔顿的"亲选择"理论和特立弗斯的"互惠"理论解释了有限利他存在的根据.达尔文道德问题笔记136年后的问,显示出他承认道德的先天性基础.循着这一思路,本文论证了"移情"是对陌生者施予不求回报的利他行为之根源.本文的结论是:人在更大程度上是利己的,但不乏同情心,会被他人的不幸所打动;这两种本能共存在个体中.很多常常以为的文化与本能的冲突,其实是本能之间的冲突. 相似文献
20.
人的利己本能,是先天存在的。而人的利己意识却是后天形成的,它受到人的利己本能以及物质资源有限性等诸多因素的影响,并随着生产力水平的提高、人类社会的发展而不断演进。在利己意识的主导下,人在处理个体与群体利益的关系时,亦可做出一些具有利他性或者互利性的制度选择与安排。正是人的利己本性（包含利己本能与利己意识）才是法律与道德得以产生的根源,是法律与道德之间关系的支点。 相似文献