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周芳检 《三门峡职业技术学院学报》2006,5(2):116-118
面对当前人与自然关系的严峻形势,建构环境友好型社会需要从文化战略高度,揭示社会发展理念背后包含的深层次文化底蕴,把发展绿色文化理念作为全社会的共同信仰,在更高层次上把握人与自然共生共荣的关系。环境友好型社会的绿色文化如何创建,可以从个人消费观、企业生产观、社会生态观三个层次上来把握。 相似文献
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《蒙自师范高等专科学校学报》2019,(1):4-7
哈尼族传统生态伦理观是在长期生产生活实践中,在追求人、畜、粮和谐的过程中,在探寻乡村可持续发展的探索中逐步形成的,并主要反映和体现在节日庆典、古歌民谣、神话传说、习惯法等文化生活中。哈尼族传统生态伦理具有浓郁的民族文化特色与强烈的生态价值取向,遵循严密的伦理道德规范和明晰的宗教礼仪,带有朴素的自然权利观及与自然和解的价值诉求,实现哈尼族传统生态伦理的传承和创新发展,并有利于构建生态文明社会。 相似文献
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现代生态伦理学是人类对生态环境危机忧患意识的理论思考,它的出现是人类伦理思想史和观念史上的一个重大变革。进行生态伦理学思想基本方法和原则的建构时借鉴东方传统文化中“天人合一”的生态智慧,重新认识和评价人与自然的关系,扩展伦理学研究的领域,追求人与自然的协同进步,为解决现代社会的生态危机提供一种新的价值范式。 相似文献
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简论生态文化教育及其构建 总被引：1，自引：0，他引：1
生态文化是从人统治自然的文化,过渡到人与自然和谐发展的文化。生态文化教育是形成正确生态观的重要途径,其任务就是把生态意识渗透到学校的教育和教学中去,使学生明确人在生物圈、自然生态系统中的地位,清楚地认识到人类面临生态环境恶化的挑战,从而树立生态意识,维护生态平衡,实现人与自然的和谐。 相似文献
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近代甘肃生态环境变迁的社会根源,一是生产生活需要支付生态环境成本,如森林草原转化成能源和建筑材料;农牧农林转换毁坏林草植被。二是社会动乱使生态保护处于失控状态;军阀、官僚、商人为获取财富随意毁坏自然环境。生态变迁的趋势是人地关系总体趋于紧张;水资源减少与干旱成为生态恶化的典型特征;国家政策对生态环境影响明显;生态破坏与经济社会发展滞后构成恶性循环。 相似文献
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段家开 《蒙自师范高等专科学校学报》2007,5(3):25-27
傣族村寨中充盈着生机和绿意,这正是傣族村寨生态文化的表现形式。从傣族村寨的结构和布局、竹楼等方面可以探析其间蕴涵的生态文化,挖掘其生态智慧,总结傣族村寨生态文化的显著特征,揭示人与自然和谐的辨证规律。 相似文献
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生态哲学的文化意义 总被引：2，自引：0，他引：2
陈涵平 《广东教育学院学报》2009,29(1):49-53
生态哲学的兴起具有重要的文化意义。它从世界观、思维方式和知识谱系等方面改变了人类的文化结构;它重新确认了文化产生的生态学源头,并为构建优良的文化生态提供了强大的理论支持;它改善了人类的文化价值观念,并借此确立了人与自然的新型价值关系。 相似文献
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生态文学是文学领域中一种特殊的文学形式,是生态思想在文学上的体现,其探讨和揭示的是自然与人的关系。随着生态思潮的日益蓬勃发展,生态文学的研究已经显现出跨国界、跨民族、跨文化的趋势。本论文主要从文化地位、发展轨迹、表现形式等三方面对中西方生态文学进行浅要简略的比较。从而在接受西方生态思潮影响之时,也挖掘中国传统文化中生态文学的精神资源。 相似文献
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海明威在《老人与海》中揭示了人类想通过征服自然来体现自身伟力必将遭受惩罚的生态思想。试从生态批评角度以《老人与海》为例分析人类生态危机是多种因素综合作用而成,其中包括经济因素、文化因素和思想因素等。只有当人们明确了生态问题产生的根源,才能提出科学的解决方法。 相似文献
11.
关于生态道德教育的理性思考 总被引：2，自引：0，他引：2
吕艳春 《辽宁教育行政学院学报》2005,22(7):57-58
人与自然关系的重新定位是价值观和世界观的革命，分析生态道德教育存在的问题、重构生态道德教育体系是中国社会现实更理性的思考。 相似文献
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人与自然生命共同体是建立在马克思主义共同体思想和自然生态观的哲学基础上，对西方传统文化和中国传统文化的扬弃与超越，基于中国共产党在长期社会实践中对人与自然关系的现实探索，在应对我国生态文明建设和全球性挑战的过程中形成的，具有深邃的理论逻辑、文化逻辑、历史逻辑和实践逻辑。作为实现人与自然和谐共生目标的价值引导，人与自然生命共同体是我国生态文明建设的价值指归，是对人类生命共同体的正向价值延伸，是构建人类文明新形态的价值取向，有利于推动世界各国共建全球生态空间。通过对其生成逻辑和价值意蕴的探究，从经济转型、法律制度、思想引领和国际合作等领域促进人与自然生命共同体的构建，为实现人与自然关系的和谐发展贡献中国智慧和中国方案。 相似文献
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森林文化作为以森林为背景的协调人与森林、人与自然关系的文化样态,本质上是一种生态文化。在某种意义上说,森林文化是森林生态文化;森林文化的本质和精髓体现为人与自然的和谐相处。 相似文献
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阿布拉江·穆罕默德·玉米提亚尔 《新疆大学学报(哲学社会科学维文版)》2010,(4):99-104
生态文学和生态批评是20世纪后25年分现并繁荣的新文学现象和文学批评,强调人与自然和谐一体的倾向。本文就生态文学和生态批评产生的社会文学环境及其本质和意义简述自己的看法。 相似文献
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生态文明建设是学习实践科学发展观,构建社会主义和谐社会的内在要求。马克思、恩格斯关于人与自然关系的论述,为我们正确认识和处理人类社会和自然环境的相互关系,建设社会主义生态文明指明了总体方向,科学发展观为我国生态文明建设提供了理论基础。 相似文献
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马克思的生态环境观的主要内容——人与自然关系,是马克思主义生态环境哲学研究的主题,也是贯穿于马克思主义生态哲学思想体系的主线。马克思认为,人不仅具有自然属性而且具有社会属性,是自然属性与社会属性的辩证统一。由此出发,马克思主义的生态观实现了对以往生态观的超越。 相似文献
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生态文明以一种全新的视角来审视人与自然和人与人之间的关系,是人类文明发展的必由之路。当前社会人与自然的不和谐引起了社会的不和谐发展,应树立全面、协调、可持续的科学发展观,把统筹人与自然和谐发展作为一个重要的内容,深刻认识到了人与自然和谐时人与社会全面发展的重大意义,努力构建和谐的生态文明。 相似文献
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《珍珠》在讲述印第安人生存斗争的故事中,再现与大自然融为一体的印第安文化,传播印第安人尊重大地的深层道德,为今天工业化社会缓和文明与自然的紧张关系提供了借鉴,促使人们深刻思考人在自然界的位置,建立人类与自然界的新型生态关系。 相似文献
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人的本质及其实现是贯穿于人类思想史的终极命题,也是思考人与自然关系的前提和基础。习近平生态文明思想,不仅指导生态文明建设,更从生态领域回应了人的本质及其实现的问题。习近平生态文明思想将马克思主义对人的本质、人与自然关系的认识嵌入新时代生态文明建设之中,提出了环境就是民生、完善生态文明制度体系、绿水青山就是金山银山等一系列原创性观点,完成了对马克思主义生态观的继承与发展。习近平生态文明思想不仅继承了“天人合一”生态观中人与自然在个体和社会双重意义上的统合,同时剔除了传统文化中的等级思想与迷信内容,将人从服从自然、服务于“天道”的客体地位中解放出来,赋予人在人与自然关系中的主体地位,形成了对中国传统生态观的吸收与重塑。习近平生态文明思想超越了西方生态思想中主客体对立、人与人之间对立的观念,将人与自然、人与人纳入彼此依存的共同体视域中,实现了对西方生态思想的反思与超越。从人的本质维度看,习近平生态文明思想体现了人的自由而全面发展的价值追求在生态领域的嵌入与展开,实现了对人类思想史的接续发展。 相似文献