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1.
林恒森 《贵州教育学院学报》1989,(3)
中国哲学史上往往以“陆(九渊)、王(守仁)心学”连称,然而陆、王在哲学史上的境迂则大不相同。陆九渊之学说未满百年“其说已泯然无闻。”(《宋元学案》卷五八);而王守仁在有明一代则开了另一种气象。黄宗羲在《明儒学案·姚江学案》的序中写道:“有 相似文献
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心学源远流长,从先秦思孟学派的“尽心知性知天”到唐代禅宗的”以心法起灭天地”到南宋陆九渊的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,都有较系统的理论观点,而把这些理论观点上升到心物、心理关系这一哲学基本问题的高度,并对之作出哲学论证的,则是王守仁.作为心学集大成者的王守仁,在前人思想的基础上,顺应儒、释、道融合的大趋势,再加上自己的切身体验,最终建构了庞大的心学体系.它包括“心外无物”、“心外无理”的宇宙观,“致良知”的认识论,以及“知行合一” 相似文献
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《语文世界(高中版)》1998,(10)
王守仁简介王守仁（公元1472－1528）字伯安,浙江余姚人。因创办阳明书院,世称阳明先生。明武宗、世宗时,曾任南京兵部尚书。为了挽救风雨飘摇中的明朝,他多次出兵镇压农民起义和少数民族暴动。在政治上有所“作为”的同时,王阳明主要成就在哲学领域。他继承了孟子的“良知”学说和陆九渊“心即理”的思想,批判来喜的“理学”,进一步发展了主观唯心主义的“心学”体系。王守仁的著作由他的学生汇编成《王文成公全书》,共38卷。其中哲学方面的著作主要是《传习录》（上、中、下）和《大学问》。王守仁的一个弟子抓住一个小偷。小偷听… 相似文献
5.
王守仁,字伯安,号阳明,世人多称之为阳明先生,是明代著名的哲学家和教育家。他继承和发扬了宋代学者陆九渊(即陆象山)的学说,综合孔孟及其弟子的哲学思想,建立起一套完整的主观唯心主义的哲学思想体系,对当世和后代影响颇大。为了传播和推广其哲学思想,王守仁从三十四岁起“专志授徒讲学”,直到五十七岁逝世,从未脱离过教育活动。在教学实践中,他从“存天理,灭人欲”的意旨出发,大力宣扬“致良知”和“知行合一”的 相似文献
6.
阳明学在宋明理学谱系中固然属于心学阵营,但它和陆九渊心学乃至孟子心性之学的不同之处就在于它是良知学。良知学的基本理论结构,是以良知为德性本体论,以致良知为修养方法论,以知行合一为实践工夫论,是富有人文精神的道德理想主义哲学。阳明学的根本精神,一是道德理想主义精神,二是人文精神,三是和而不同的精神,四是力行实践的精神,它对于导正当今社会的道德滑坡、良知泯灭等不良风气,提倡从民本到民主的政治改革,建设和谐社会,提倡“实干兴邦”等思想文化建设都有积极意义。 相似文献
7.
段知壮 《十堰职业技术学院学报》2011,24(3):58-62
理学始于宋代,创始人为周敦颐、张载、二程,至南宋朱熹而集大成。理学提出"理"先于天地而存在,主张"即物而穷理"。后期有陆九渊的心学,提出"宇宙便是吾心"的命题。明代,王守仁进一步发展陆九渊的学说,认为"心外无物",主张"致良知"。宋明理学是中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所得出的哲学智慧,它深深地影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。作为思想史上的重要组成部分,理学对我国传统的法律思想也有着不可忽视的影响。 相似文献
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朱熹和陆九渊各自都分别建立了哲学思想体系。在哲学本体论上,以天理为本,这是朱陆双方的共同点。但是,朱熹以心外之理为最高本体,强调理是世界的本源。而陆九渊则认为天地万物之理在我心中,强调以心为本体,心即是宇宙本原。在哲学方法论上,陆九渊以尊德性为宗,即“先立乎其大者”为宗旨,提倡简易工夫。而朱熹却是尊德性与道问学二者兼顾,同时并进。朱熹为学主格物穷理,陆九渊重发明本心。朱陆方法论上的认识差异,是由于他们哲学本体论的不同所致。 相似文献
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刘俊梅 《聊城师范学院学报》2011,(2):301-302
明代前期,一直是程朱理学一统天下。至明代中期弘治、正德年间,王阳明重揭宋代陆九渊的心学旗帜,把孔孟思想体系简明化与世俗化,很快风靡全国。心学北传之后,北方王学的传播者颇多。“茌邑三先生”是北方王学之山东王学的代表人物,他们作为明代理学家王守仁的再传弟子,在弘扬传统理学的基础上,吸收了阳明心学,提出了许多具有时代特征的有关“心”学的理论观点。 相似文献
10.
经学发展到宋代,出现了宋明理学,宋明理学是两汉经学的反动。二者的不同表现在治经目的、治经态度和治经方法上:一为治世,一为治心;一讲究师法、家法,一偏向疑经、辨伪;一重训诂,一重义理。同是宋明理学,朱熹的理学和陆九渊的心学又有分歧:朱学思想体系的核心是“理”,穷理的方法是“格物致知”;陆学认为“心即理”,只要“格心”便可知理,不必读经,更不必费心于经注和考据。“六经注我,我注六经”这句话,不仅极具宋学特征,而且典型地反映了陆九渊心学思想指导下的治经态度和方法。弄懂这句话的涵义,不仅有助于了解宋学特征,而且更有助于从本质上把握陆九渊心学思想的内涵,从而对其做出恰当评价。 相似文献
11.
中岛谅 《贵阳学院学报(社会科学版)》2016,(4):14-19
作为朱熹论敌的陈亮之哲学,与同样以朱熹论敌而闻名的陆九渊之哲学进行相互连接与比较探讨。一直以来,关于二人的研究多以陆九渊主人心之内面,陈亮重外界之现象,视二人为立场完全相反的思想家。然笔者却以为陆九渊与陈亮皆有着试图缩小古代圣人与后世之人之间的距离,并模糊两者间的分界线,这一思想上之亲和性。最后,在与明末思想家李贽进行比较的基础上,指出陆九渊与陈亮并无后世王守仁及继承其思想的学者般十分显著的对欲望持肯定态度的见解。 相似文献
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沈斌 《闽西职业技术学院学报》2020,(1):53-58
王阳明常以哲学家的身份为人们所熟知,而他在中国文学史上的影响也应受到重视。在孟子"性善论"和陆九渊心学思想的基础上,王阳明提倡"良知、吾心、致良知"等心学主张,不但影响明清时期的哲学思想,而且影响晚明性情文学创作,促进晚明文学创作提倡自我意识,注重文学作品情感抒发。 相似文献
14.
曾燚 《内江师范学院学报》2023,(7):122-128
朱熹学问以“天理”为本体，故而其工夫结构呈现出“天理”为圆心，格物、致知、诚意、正心由外向内，继而修身、齐家、治国、平天下由内向外的特点。陆九渊另辟蹊径指出“心即理”,将工夫的焦点置于“心”中，呈现简易透彻的特征。在此之后，王阳明认为朱熹的工夫结构有“支离决裂、错杂纷纭”的忧患，陆九渊则缺乏细致，谓其“只是粗些”。故而他在“万物一体”的视域下将工夫的境界、方法、过程三面统于一“心”,构建心体意用的哲学理论，主张工夫应以“心”为本，“心”不仅是万事万物的本源，还是个体工夫的起点与终点。所以做工夫无需向外格物，仅于心间“诚意”即可。诚得其意，自体会心体“良知”鉴空衡平，再将其推至事事物物，即无入而不自得，随心所欲而不逾矩。由此将儒家工夫论推至顶峰，为儒学的继承开新提供了原点。 相似文献
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我国明代著名思想家和教育家王守仁建立了其心学思想体系,其心学影响下的德育思想丰富而又独具特色。本文从王守仁"心即理"的道德本原论、"知行合一"的德育过程论和"致良知"的德育方法论述了其德育思想。 相似文献
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一、“心即理”
陆九渊以“心即理”命题为基础,构建了其“学为人”的道德教育与修养理论。他说：“人皆是心,心皆是理,心即理也”。“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。陆九渊所指的“心”,是指宇宙万物的本源,也是社会伦理道德的根本。他认为有了此心,就具备了明辨是非,践履道德的能力。陆九渊所指的“理”,既指宇宙间的客观规律,又有伦理道德的涵义,是二者的统一。他进一步提出,“理”作为协调人际关系的伦理道德规范是人心所固有的结合, 相似文献
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张树俊 《华东师范大学学报(教育科学版)》2001,20(2):91-96
王守仁与王艮都是明代著名的思想家、教育家、两人的教育思想既有相通之处，也有很大差异，由于教育目的的差异，在教育对象上，王守仁把的对象主要集中于为官之人和官宦子弟，而王艮则主要集中于平民百姓。王守仁与王艮都提倡“乐学”，但怎样做到乐学，王守仁只注意到了教育的环境和方法，而王艮则认为“乐学”的关键在于消除“私欲”。在“知”、“行”结合的问题上，两人也有差异，王守仁的“知”、“行”结合是从主观唯心主义出发的，重在强调“心”的作用，而王艮则重在强调百姓日用的生活和生产实践中去获取真知。 相似文献
18.
王震 《河南科技学院学报》2014,(8):70-72
加尔文是法国宗教改革时期的倡导者,其教育免费理念、职业公平理念对后世的欧洲诸国影响深远。王守仁是我国明代著名教育家,在继承了陆九渊的"心学"学说基础上,创立了影响中国一个多世纪的"王学教育体系",王守仁也积极提倡职业公平理念,主张对学生的教育要"随人分限所及"。通过对二者职业教育理念的异同进行比较研究,发现二者职业教育理念虽有差异,但教育目的却殊途同归。 相似文献
19.
张高阳 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2022,(3):124-128
陆九渊开宗心学明显受到了程颢思想的影响,但“破后而立”,通过对“格物致知”的发展性诠释,开启了由“理本”向“心本”演化的道路,将“心”提升到与“理”相同的本体地位。经王阳明批判性继承发展,确立了“心”独一无二的本体地位,大胆以“良知”为“理”,以为善去恶为致知手段,为学者找到了为学的极简道路。 相似文献
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陆九渊(1139-1193)，字子静，号象山，江西金溪县青田村人，1172年登进士第，官至荆门军(今湖北当阳)知军。陆九渊是南宋著名的心学家。与集理学之大成者朱熹齐名。陆九渊的心学思想经过明代中期王阳明的发展，成为“陆王心学”，对我国封建社会后期的思想文化界产生了深远的影响。本文以陆九渊“心学”的当代价值为视点，作出自己的概括和论述。陆九渊“心学”内容深广，不仅对我国中世纪的历史发展产生过振聋发聩的作用，而且在今天于我国的社会主义精神文明建设仍具有多方面的借鉴价值和意义，主要是：道德建设论价值；教育思想论价值；心能开发论价值；学术独创论价值；环境保护论价值。 相似文献