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蔡元培所处的时代是蔡元培美学思想产生的现实土壤。国家处在内忧外患之中,如何救国家于危亡之中,不同的人提出了不尽相同的方法。蔡元培坚决反对一些人提出的用宗教思想来拯救国民和国家的思想,并提出了著名的“以美育代宗教”思想,认为只有通过教育才能造成完全人格。这一思想的提出有力地打击了宗教封建势力,促进了中国科学、民主思想的发展,具有重要的历史地位。 相似文献
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李廷扬 《毕节师范高等专科学校学报》2005,23(4):83-91
这种学说认为，美育以培养和发展人的审美能力为目的，故从价值功能的角度，把美育看作是提高教育功效的有力手段和重要工具。其主要贡献，是提出了“立美教育”的新概念，即美育要发挥育人功能，展开审美活动，就必须先建立美的教育形式。“美的教育形式”是教育自身之美的存在方式，是对教育规律能动运用、自由创新的产物。并非如以往的美育观所认为的那样：美育不过是对自然美、科学美、社会美、艺术美等外在美的简单照搬和借用。这一观念的“向内转”，标志着对以往美育研究的新突破，为一种崭新的美育观、教育观的出现打开了思路。 相似文献
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周霞 《毕节师范高等专科学校学报》2008,(5):100-104
中国当代美育面临的主要问题是：美育理论中“育”的缺失与美育实践的缺失,因此须从美学、教育学、美育等方面探究其原因,最终提出相应的对策,即在理论研究层面要与教育学真正联姻,在实践操作层面则要抓住重点,通过落实学校美育、引导艺术美育、开拓网络美育、提倡生活美育,以点带面使美育走向良性发展。 相似文献
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"美育"一词,古巴有之.然而作为现代意义的"美育"一词.则是西方舶来品.德国诗人席勒最早使用,曾留学德国的蔡元培译介到中国.国学大师王国维深入研究.全面挖掘探索意旨,使美育逐渐深入人心;教育家蔡元培在民国初登高疾呼,大力推进美育的实施,终于使美育发挥着越来越大的改造社会的作用. 相似文献
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高校美育是落实立德树人、实现培根铸魂教育目标的重要方式,在构建德智体美劳全面培养的教育体系中占据极为重要的地位。通过梳理相关美育学术史,阐述了构建相对全面,富有学术性、普适性、可操作性的“新六艺”美育课程体系的重要意义;基于对“新六艺”美育课程体系建构的内涵、原则及实施框架等内容分析,从夯实课堂教学、推进美育科研、丰富校园文化、服务社会需求等方面对燕山大学美育课程体系进行理论探讨和实践呈现,以期在推动燕山大学美育教学研究、完善“新六艺”美育课程体系的同时,为高校美育课程体系的建构提供借鉴。 相似文献
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李长之是20世纪三四十年代的一位美学家和文艺批评家,他把文艺批评与文艺教育（即美育）联系起来,倡导“美育救国”。同时为了弥补“五四”新文化运动造成的“生命力”匮乏的裂痕,极力主张从古代的审美资源中去挖掘“浪漫”人格。 相似文献
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面向 2 1世纪的教育教学改革 ,迫切要求培养全面发展的高素质创新人才 ,而学校美育是学校教育的重要组成部分 ,它不仅需要学校更新教育观念、调整课程结构、优化育人环境、提高校园文化品位 ,培养学生鉴赏美、体验美和创造美的能力 ,也需要全社会共同来倡导美育 ,把它作为社会主义精神文明的重要组成部分 ,提倡学校美育和社会美育的有机结合。 相似文献
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在小学教学教学中必须关注学生的数学情感和情绪体验,必须注重数学课堂教学中的“美育”因素,让学生感受到数学知识的美,从而爱上数学学科、爱上数学课堂. 相似文献
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“融入式”学科美育是指教师紧密结合教学内容，通过审美活动达到美感体验的全面的育人活动。其本质是将美育主动、积极、有机地融入到各学科的教学全过程，变传统的唯智的课堂教学活动，为知、情意互动的求真、立善、创美的全面教育活动，使课堂教学充满魅力。为此，教师应该敏锐、准确地发掘、提炼教学内容中的审美因素，并将其艺术地展现给学生；教师要树立自身美的形象和人格魅力。“融入式”学科美育不仅是学科教学的应有之意，也是美育自身的发展方向和教育创新的需要。 相似文献
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丁永祥 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(2):213-215
"诗意栖居"是人类的生存理想,然而日益恶化的生态环境却使人越来越远离这一理想。要改变这一状况,就应该改变人的意识,改变旧有的环境教育模式,大力发展生态美育。生态美育对改变人类以物质生存为中心的生存方式,提升人生精神境界,进入人与自然的精神和谐,具有独特的作用。生态美育的根本意义是对人生存境界的提升。这种提升具体表现在:使人由单一和谐走向人与自然、社会的整体和谐,由暂时的、一过性的快感享受走向持续的、长久的美感体验,由注重单一结果走向生命过程美的追求。广泛开展生态美育,是人类实现可持续发展和"诗意生存"的必由之路。 相似文献
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种海燕 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2010,42(4):108-113
“以美育代宗教”是中国近代最重要的美育命题之一,对20世纪的中国教育产生了深刻的影响。这一命题的形成源于两种资源,即中华传统的审美主义思想和西方现代审美主义,其中,后者主要源自卢梭的美育思想。救亡的时代背景使得这一命题明显带有实用审美主义的倾向,它吸收了卢梭美育把宗教、美育以及艺术的本质归结为情感,把美育的最终目的落实于社会道德的内容,但同时又带有更多的古典形态,忽视了美育对启蒙现代性的批判作用。 相似文献
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于淳 《重庆第二师范学院学报》2006,19(5):128-129
目前钢琴教学中“重技轻艺”、“重艺轻美”的问题较为突出,片面追求钢琴弹奏技能而忽视音乐本体美和意境美已经成为钢琴教学中普遍存在的问题。因此,加强钢琴教学中的“审美教育”,培养学生主动审美意识和审美能力已经成为推动钢琴教学改革、提高钢琴教学质量的核心问题。 相似文献
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张昕 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,30(5):103-105
“看”是人类认知世界的极为重要的方式。在今天读图时代呈现“重图像甚于事物,重复制品甚于原作,重表现甚于事实,重现象甚于存在”的现象已揭示“看”不再是一个简单问题。当今社会图像传播媒介对美术教育所带来的冲击,以及审美鉴赏媒介的选择对审美教育的影响作用已不容忽视。 相似文献
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先秦儒家"修养"美育思想强调内修,以"仁""义""礼""智""信""情"的内容,通过"诚""静""壹""正""独"的方法,实现生"和气"成"气象",产生感应影响人们的"乐仁"行为,最终实现圣人不言而"大而化之"之"圣"、"圣而不可知之"之"神"的君子人格。这种思想在现代社会仍然具有借鉴意义,同时需要赋予当代实践美育新内涵,即把先秦儒家拘于"心"的道德行为的"修养"转化为现代劳动实践的行为修养。 相似文献
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冉铁星 《湖南师范大学教育科学学报》2003,2(3):32-36
宗教是人类信仰和精神教育的重要途径和手段,美育正是精神教育尤其是情感教育的主要途径和手段。在中国缺乏真正意义上的本土宗教以及外来宗教在中国“水土不服”的情况下,蔡元培等人提出“以美育代宗教”,以解除国民精神教育的贫困,但因理论和实践都存在问题而未能实现。在科技时代人文精神薄弱和重塑民族精神的背景下,认真分析这一问题具有重要的理论和现实意义。 相似文献
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QIN Jiangmei 《外国教育研究》2007,(11)
当代美国著名音乐教育哲学家贝内特.雷默提出的"音乐教育即审美教育"在20世纪70年代后的美国音乐教育哲学中具有纲领性意义。审美音乐教育以音乐作为一门艺术的审美性特征为基础,在教育中以审美的方式注重对音乐的审美品质的感知与理解,并对其作出审美的回应,从而获得审美体验。但它本身固有的特征和缺陷也使其面临着巨大挑战。 相似文献
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“艺术概论”是高校艺术教育的重要组成部分,其研究的重心是艺术的发生、创作、鉴赏及其规律,在“艺术概论”教学中进行审美教育,是建构美的观念、寓教于乐、完善学生人格的重要手段.在艺术教育过程中实施审美教育必须培养学生正确而深刻的审美观念,经历从认知意识到审美体验、从审美关系到美感形成、再从美感形成到领悟品味的过程,如此反复追寻、研究,从而豁然贯通,最终收获艺术的喜悦,达到从必然王国进入自由王国的境界. 相似文献
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儒家的“礼乐教化”从内外两方面着手,通过外在的“礼”与内在的“乐”两方面进行政治教化,同时也是个体修养的手段。这一内外兼修的教化思想对于当前的思想政治教育仍有非常重大的指导意义。 相似文献