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1.
张玉勤 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,29(2):49-51
审美静观是一个颇具中国古典美学特色的、内蕴丰厚的经典范畴，体现出了“象”与“意”的融合、“静”与“观”的统一、“主”与“客”的互动。宗炳的“圣人含道应物，贤者澄怀味象”理论，凝练而形象地概括出审美静观的上述特征，与审美静现在内在美学精神上息息相通。 相似文献
2.
黎德锐 《广西大学梧州分校学报》2007,(2)
以“味”品诗、论诗形成了我国古代文论中独特的辨味批评,与以“意”论诗共同构成诗歌评价的主要方式。但辨“味”不同于辨“意”,后者着重于对诗的语言文字的辨析,前者着重于把握弥散在文字语言之后的审美想象空间。 相似文献
3.
感受与欣赏是整个音乐学习活动的基础,要让学生在音乐熏陶中实现审美通感能力融合发展,从而有效提升音乐育人效益。应明确音乐审美通感能力形成和发展的心理机制,审美通感能力的教学目标,依据“知、情、意、行”审美过程和教学内容分布特点,构建“音乐认知”“音乐怡情”“音乐炼意”“音乐笃行”教学情境,提升学生的审美通感能力。 相似文献
4.
李鹏飞 《金华职业技术学院学报》2005,5(2):72-75
魏晋审美意象论中，《文心雕龙》有关键的意义。《文心雕龙》引入哲学“言、象、意”理论作为中国审美意象论的哲学基础。提出“隐、秀”作为中国古典文学意象创造的审美规范，总结出“赋、比、兴”作为中国古典文学意象营造的基本途径。使中国审美意象论形成了完善成熟的体系，并且为审美意象论随后的扩展与深化建立了坚实的基点。 相似文献
5.
《普通高中语文课程标准》在“课程的基本理念”中明确表示：注重审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性的发展。并对这一理念解释为“审美教育有助于促进人的知情意全面发展……未来社会更崇尚对美的发现、追求和创造……培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造能力。” 相似文献
6.
“言”的能力旨在发展学生的语言表达能力,“意”的能力旨在建构学生的人文精神,二者相互关联,相互融合。特级教师姜树华执教的《海上日出》一课,紧扣“文学阅读与创意表达”学习任务群的目标,在促进学生言语能力发展的同时垒厚“精神的底子”,带领学生经历感知、鉴赏与表达三个完整的文学学习过程,围绕审美体验、审美品位、审美创造三个层级进行整体设计与实施,直指课程总目标中关键能力和必备品格结合的审美能力的培养。 相似文献
7.
杨维娜 《广播电视大学学报》2006,(4):75-77
魏晋时期玄学的“言意之辨”牵涉到中国古代文人所崇尚的心灵境界与审美理想、外部世界的感应通融等问题。正是基于“言意之辨”,先哲们不断丰富、发展了以象兴意、借象求境、“得意忘言”的认识、审美与创作思想。 相似文献
8.
王若虚诗学思想得失论 总被引：1，自引：0，他引：1
张晶 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1997,(2)
文章论述了王若虚的“作诗求真而反对奇诡诗风”和“倡导平实诗风”的诗学思想，以及“以意为主”的诗学主张；同时也指出了“以意为主”所带来的诗歌审美的片面性。 相似文献
9.
作为理学集大成者的朱熹,其思想体系中包含丰富多彩的审美元素,为我们展现了充满传统文化内涵的审美境界。朱熹的审美品评观既有蕴含儒家道德审美特质的“气象”人物品藻观,也包含理学视域下“平淡美”的艺术创作审美,同时也概括为“德性相关”的审美旨归。使品评人物和文艺作品既有原生的道德依托又具备很明显的艺术趣味,体现了以人为中心的外在形式和内在道德的和谐统一。朱熹的审美品评观成为品评艺术风格和境界的一个重要的美学范畴。 相似文献
10.
汉字是一种美的文字，其美主要表现在：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”（鲁迅）。从汉字的审美性特征出发来观照语文教学，既可以比较到位地落实审美教育，提高学生的审美情趣与审美品格，又能较好地改变语文教学“少、慢、差、费”的尴尬境遇，切实提高教学的质量和效率。 相似文献
11.
史鸿文 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
亚里斯多德审美目的观的出发点是他的以“中道”为核心的社会伦理思想。他通过对德与乐、美与善的关系的探究,提出了“美即是一种善”的观点;他不仅强调了艺术的认识价值和伦理价值,而且同时论述了艺术的“净化”作用,提出审美的“无害的快感”可以独立于“教育”和“精神享受”之外。可见,亚氏是把艺术的审美目的性规定在理性、知性和感性诸多方面,把真、善、美、乐四者的有机统一视为艺术之审美目的的。 相似文献
12.
《普通高中语文课程标准》指出：“语文具有重要的审美功能,语文课程应关注学生情感的发展,让学生受到美的熏陶,培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣,培养审美感知和审美创造的能力。”而要在语文教学中通过审美教育来促进学生的知、情、意全面发展,我们语文教育工作者就不能忽略语文课堂上“审美场”的存在。 相似文献
13.
李建东 《南通师范学院学报》2008,(1):60-64
人的观察视角不同,决定了观察距离的不同。但艺术观审中的“距离”则是一种超实用的审美距离;是日常心理距离向审美距离的跨越。由悲喜剧中的距离审美和假定性心理图式,展开接受美学的距离视野,以此论证艺术与生活中观审距离的生成。接受美学系统阐述了审美距离的生成在于“意义”与“自我感受”的连续性,即审美最佳效果的适中距离,而悲喜剧的艺术接受,最为典型地解释了审美距离的复杂性质;同时,从“生活”中的观审跃升到“艺术”中的观审,也需要心理“距离”的产生,它是两者转化的重要中介。 相似文献
14.
一、何为审美建构
审美建构,又为审美心理建构,源于瑞士心理学家皮亚杰的心理结构的“建构”说。他认为,人的心理结构、认识结构、知识结构的建立和构造构成了“人的心理建构”。由此,人人都有既成的心理格局,并以此为中介完成对外界的认识与评价。所谓审美心理建构．是指“人在审美、创造美时能动反映事物审美特性及其相互联系的内部知、情、意系统和多种心理形式组合、运动的结构系统”,包括心理形式和心理内容两方面内容。前者如审美感知力、审美情感,后者如审美观念、审美人格等。 相似文献
15.
朱珠 《四川教育学院学报》2007,23(B10):108-109
语文教学既包含德育、智育的因素，更包含美育的因素。《普通高中语文课程标准》（实验稿）明确指出“注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性的发展”。由此可见，审美教育对促进学生的知、情、意的全面发展有重要意义。语文具有重要的审美教育功能，高中语文课程应关注学生情感的发展，让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力。 相似文献
16.
文学是一种审美意识形态,而文学教育正是一种培养人的审美情趣的教育。文学作品凝聚着一个民族的文化和精神,它以独有的方式传达着文本作者的情和意。这种“情”和“意”一旦被读者接受,将会浸润读者的心田,对其心灵产生潜移默化的影响,使其精神领域得以净化拓展,并且能提高对自然、社会、人生的审美意识,进而使人健康成长, 相似文献
17.
18.
传统的鉴赏观“知音”典型地反映了欣赏者主体地位被剥夺的意识,而理想的欣赏者应该是一个对作品作多方面审视,不限于作家的意图和所说、不相信作品只有同一固定主题思想,将自身的审美情趣积极渗入其中的欣赏者. 相似文献
19.
古诗教学常在寡淡的应试分析中致使审美性缺失。运用互文阅读,打通关键“词语”到“文本空间”的路径,诗歌背景、形象、意脉、情志方面都可以超越解释,突破遮蔽,实现诗歌阅读中审美意义弥合与深化。 相似文献
20.
论苏轼文艺思想的庄学渊源 总被引：1，自引：0，他引：1
在苏轼文艺思想的渊源问题上，庄子的影响是一个非常重要的因素，具体说有四个方面的表现：1、受庄子“心斋”“坐忘”说的影响，苏轼注重艺术创作过程中审美心胸的培养；2、在庄子“法天”、“贵真”思想的启发下．苏轼创建了“文理自然”的创作风格论；3、受庄子技道并进思想的影响，苏轼非常重视艺术创作技巧规律的训练和探讨；4、受庄学言意观的启示，苏轼在形神问题上，不仅追求“传神达意”，还追求形象之外的无穷意蕴。 相似文献