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1.
“大学城”与“高教园区”辨析 总被引：2，自引：0，他引：2
我国正在兴起一股兴建大学园区的新浪潮 ,目前在建的“大学城”与“高教园区”在本质上基本相同 ,形式上也有很大的相似性。“大学城” (CollegeTown)概念在国外具有特定的含义和内涵。本文分别从广义和狭义两方面对“大学城”进行分析。狭义的“大学城”与“高教园区”的含义相似 ,是一个教育社会学上的概念 ,通过比较分析 ,两者具有一些共同的特点和实质内涵上的区别 ;同时对“大学园区”与原来的“文教区”进行比较。广义上的“大学城”是一个人文地理学的概念 ,本文讨论了大学城的生长过程、衡量标准和建设具备的条件。 相似文献
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孔建 《中国科教创新导刊》2011,(25):176-177
杭州下沙高教园区作为国内一所典型的高教园区,在发展的道路上有着自己的规划。园区在向着广义的大学城转型的同时,也遇到了一些瓶颈,制约着园区的进一步发展。同时,发展高校旅游、依靠大学科研和推动大学生自主创业能有助于园区的转型。 相似文献
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高教园区（大学城）建设中的政府角色 总被引：7，自引：0，他引：7
在高教园区或大学城的建设中，政府是领导和决策，是规划和布局，是管理公共事务，兴办公益事业和建设公共基础设施的组织，并需要向政策引导，中介协调，监督检查与评估的层面转变，政府要引导高教园区向大学城转化，否则就是在举办超级大学或大学联邦。 相似文献
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苏北春 《温州职业技术学院学报》2003,3(4):1-3,14
“温州高教园区旅游带”是指以温州高教园区为核心，与周边风景区和生态群落共同构成的一个自然与人艾相结合的概念性区域。这一区域的旅游规划与旅游产品开发，应体现温州“山水域市”特色，以文化旅游、校园旅游和休闲度假为基本内涵，观光型与休闲型相结合，成为综合功能较强、具有温州城市建设象征意义的“准城市”旅游带。 相似文献
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大学城--教育资源整合的新模式 总被引：5，自引：0，他引：5
自理论界于 1996年提出“高教园区”(即大学城 )的概念后 ,在短短的几年里 ,我国大学城经历了一个飞速发展的时期。据报道 ,全国目前正在规划和建设的大学城 (高教园区 )已达 30多个 ,兴建大学城已成为继大学合并之后新一轮的高等教育改革浪潮。其发展的生命力虽来自多方面 ,但不能忽视的是它自身所拥有的对教育资源进行有效整合的功能。1.对物力、财务资源的整合教育经费的难题 ,一直是制约我国高等教育发展的一个瓶颈。在国家和社会投入高等教育领域经费有限条件下 ,提高资源的配置和使用效率成为政府和高校的首选。当前 ,我国许多高校的… 相似文献
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高教园区 (也称大学城 )是当前我国高等教育发展中出现的新现象。高教园区既是高等教育发展的一种新模式 ,也是一种崭新的大学组织制度。这是最近由宁波市教育委员会主办的高教园区建设与管理学术讨论会上部分学者提出的一个新观点。一、高教园区是我国高等教育发展的新模式高等教育大众化、高校扩招以及高等教育大发展态势是产生高教园区的重要原因。有的学者认为 ,国外的大学城大都是自然形成的 ,而目前我国正在兴建的大学城是主动构建的 ,各地建设大学城的出发点和目的不外乎如下三条 :一是解决高等教育大众化问题 ;二是促进地区高科技发… 相似文献
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高教园区建设与管理的“宁波模式” 总被引：6，自引：0，他引：6
中共宁波市委、市政府为实施“科技兴市”战略 ,从宁波的市情出发 ,借鉴国内外建设“大学城”的经验 ,成功建设了宁波市高教园区 ,构造了独具特色的“宁波模式”。这种模式具有开放的理念、开放的园区 ;多元办学体制促进资源共享 ;多重功能竞合 ,营造浓郁的人文氛围 ;用市场化的经营机制带动园区建设等特点。宁波高教园区的建设已初见成效 ,有力地促进了宁波高教事业的发展 ,并对其区域经济发展、城市化建设起到了良好的推动作用。 相似文献
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大学本科生素质及其特点的研究 总被引：1，自引：0，他引：1
近两年来,高教界对素质这个概念的研究,已有很多成果。对它的文字表达,更是仁者见仁,智者见智,众说纷坛。其中既有共识的一面,又有不同特点的一面。我们设想通过若干典型的描述,进行一些比较分析,以求得对大学本科生素质的内涵及其特点有进一步的、理性的认识。一、素质定义的辨析有学者提出了"。三义论",认为："素质的含义有狭义、中义和广义之分","狭义素质概念,是指生理学和心理学上的素质概念,即'遗传素质"'。如小L理学大辞典》所指"有机体大生具有的某些解剖和生理的特性,主要是神经系统、脑的特性,以及感官和运动器官… 相似文献
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关于“大学城”：概念规划与概念设计 总被引：5，自引：0，他引：5
“大学城”是近两年在我国一些经济文化较为发达的大城市或地区中心城市出现的一种新事物。在一些城市地区，所谓的“大学城”已在建设之中。而在更多的城市地区，“大学城”也已进入构想与筹划的阶段。在一些地区，“大学城”的建设甚至透出一种竞争的气息：区内数个中心城市都在积极建设或筹建自己的“大学城”。种种迹象表明，“大学城”有可能成为我国高等教育下一阶段一个重要的生长点，一种新的大学运动表现形式，一种新的大学组织形态。由于“大学城”的规模与投入非同一般，牵涉的关系相当复杂，其建设的好坡无疑将对高等教育乃至当地社会经济文化的发展产生重在而深远的影响，因此，对这种新出现的情况及其带来的问题进行分析和评估是非常迫切和必要的。本文仅从概念规划和概念设计的层面上，讨论“大学城”的现实必要性、核心概念及相应的规划与设计问题。 相似文献
10.
自2000年以来,我国上海、北京、广州、浙江等许多中心城市或省份先后有50多个高教园区(大学城)拔地而起,研究高教园区公共支撑体系的内涵、特征及现状,探索建立高教园区公共支撑体系的运行机制,对实现社会办学资源的优化、有序配置和使用,促进高教园区的稳定和可持续发展具有重要的现实意义. 相似文献
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朱琳 《邵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):66-70
文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。 相似文献
12.
杨明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(1):39-49
在关于中国古代诗学的研究中,有一种较普遍的观点,认为“言志”和“缘情”是两种互相对立的诗歌主张,“诗言志”要求为政治教化服务,“诗缘情”则只求自由抒发性灵,不考虑政治教化。文章表示不同意此种观点。作者认为,“言志”和“缘情”的意思没有根本的差别,“诗言志”是说用诗来表述内心所存想,“诗缘情”是说诗依照内心所存想而作。这两种说法本身都不涉及与政治教化的关系问题。作者还认为,志、情两词的含义原可以兼包所谓偏于理性的思想和偏于感性的情感,因此,认为“言志”偏于理性、多指表达思想而“缘情”则偏于感性、多指抒发情感的观点也是难以成立的。 相似文献
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武文燕 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2015,(1)
现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。 相似文献
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北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。 相似文献
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在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。 相似文献
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"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称 总被引：1，自引：0，他引：1
“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。 相似文献
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杨桂芳 《淮南职业技术学院学报》2007,7(3):44-46
介绍了简约与精约内涵:简约就是用简单的创意设计手法表达最本质最理念的艺术效果,精约是更讲究、更直接、更彻底的"简约"设计;剖析了二者共性与特性:简约与精约都是形式的现代化和简洁化,强调功能工艺的精致和效果的完美,将空间美感与神韵真实的存在于环境的自然、人性的真实之中;探讨了二者在实际中应用:简约力求以简单的方法,精当的建筑元素来获得建筑的力量,力量所带给人的美感;精约则提倡文质并重、实用与审美并重。 相似文献
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“自律”的实质就是充分认识到人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的本质及规律;反之,“他律”就是没有认识或没有充分认识人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的结果。通过哈贝马斯的“认识兴趣结构”理论而引申、发展出“理性的兴趣”与“认识对象”相结合的认识基本功能单位。并通过“理性的兴趣”与“认识对象”这一认识结构的构建,实现由“他律”向“自律”的转化,从而实现道德修养的高度自觉。 相似文献