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1.
唐琴 《中学历史教学研究》2007,(4):34-36
历史最大的属性是什么？历史是前人为后人所记录的人的活动，历史是属人的。历史产生于人，服务于人，而人之所以为人，从哲学角度上看，必须是“活”的人，死了的人失去了人的特征也就不成其为人了。历史也是“活”的。 相似文献
2.
生命是人的载体，生命是人的根本，没有人，也就谈不上社会的组织、人类的进步、文明的昌盛、科学的发达。教育关注的是人的成长与发展，实质上是人的生命的成长和发展。关注生命，不仅意味着关注人的肉体的生命（即人的物质存在），更重要的是要关注人的精神生命（即人的尊严、人的价值存在）。 相似文献
3.
和谐问题因人而产生，科学理解人的本质是和谐的首要问题；现实的人是和谐的理论和实践基点。自由的人是和谐的价值理想，人集和谐的创造主体、评价主体、享受主体于一身。因此，无人，无和谐；有人，要和谐；靠人，才和谐。从人入手理解人、尊重人、解放人、发展人，不仅是引导和谐的价值走向，更是实现和谐的真正路径。 相似文献
4.
德性人生:教育的生命视点 总被引：1，自引：0，他引：1
胡绪阳 《湖南师范大学教育科学学报》2006,5(2):13-16
德性人生作为一种真、善、美的人生，是人理当追求的幸福人生。人的本质是德性的动物，德性是人的生命的最高发展，德性彰显人的生命价值，提升人的人生境界。以形成人为目标的教育，必须重视培育人的德性，促进学生走向德性人生。 相似文献
5.
舒志定 《宁波大学学报(教育科学版)》2004,26(6):10-15
研究教育本质已有比较多的成果，但主要着眼于教育结果的角度阐述本质，即使强调了人的发展是教育本质的观点，主要也是讨论人的发展目标以及实现的途径。事实上，教育是人的教育，需要从人的存在角度阐释教育本质，世界观不仅仅是“如何观”与“观什么”的问题，而且阐明人的生存是一种建构性的活动，人是在与世界互动中，领悟人的生存意义。因此，使人成为意义的存在者是教育本质的明确规定。 相似文献
6.
7.
语言是把人、社会和文化连接起来的纽带，那么，语感是把人和语言连起来的纽带；如果语言是人之为人的直接源头，那么语感就是人之所以为人的基本特征。人的成长、发展过程，同时，也是他的语感不断广化、深化、类化、美化的过程。 相似文献
8.
潘尔春 《四川师范大学学报(社会科学版)》1996,(1)
在人类思想史上，马克思创造性地以人的实践活动为基点全面审视和考察人，正确地揭示了人的本质以及人的存在和发展的必然性，第一次对人及人的问题给予了完整科学的理解，是人学理论的革命性变革。实践地把握人，是马克思主义人学的根本方法，也是它与传统人学相区别的主要特点。马克思主义实践人学认为，人的本质就是在一定社会关系中的创造性实践。实践是人的根本存在方式，也是实现人的全面发展的根本途径。 相似文献
9.
诚信是为人处事的根本，是人与人交往的基本准则。古代中国的诚信主要包含三层意思。一是诚实。一个人不诚实，便不可深交。小到人与人之间或一个群体，大到社会，都必须倡导诚实。对人应以诚相待，对己则不说空话，不说大话，不说假话，力争做到说老实话，办老实事，做老实人。二是无欺。就是不欺人，不欺己，不欺心，真诚坦荡，光明磊落，．志正则众邪不生，心静则众事不躁。 相似文献
10.
人是不断生成的存在，创新是人的存在方式之一。教育是为人和人为的，是人的发展变化的函数，所以人的创新性存在就要求教育必须不断创新，只有创新才有生命力，创新也是教育的存在方式。决定教育创新的因素是社会与人，只要社会营造并提供了适宜创新的环境，在此基础上又实现了人的创新，教育创新也就顺理成章了。 相似文献
11.
刘世铨 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
历史是通过人的活动创造的，历史又有着自己的规律，人是在自己意识支配下活动的，历史却并不完全遵照人的意识。马克思主义不到人以外寻找历史规律，却又把人置于历史规律即生产力发展进程之中。人是生产力的创造者，生产力又创造着人。 相似文献
12.
13.
对话，作为《语文课程标准》的一个重要理念，不仅是与单个人的独白相对应的一种言语形式，也是一个可以不直接发生在人与人之间，而发生在人与人的精神产品，亦即人对各种文本的理解等，意味着对话双方彼此敞开心扉，相互接纳。这里的对话双方不仅仅是指人和人，也体现在人与文本、人与环境。在传统教学中，包括当下我们在理解对话这一形式时， 相似文献
14.
15.
陈海洋 《黑龙江教育学院学报》2008,27(7):158-159
人的自由而全面发展，是马克思恩格斯追求的理想目标，也是思想政治工作的最终目标，思想政治工作对人的自由而全面发展具有促进作用，一是完善人的道德，二是提高人的品格，三是升华人的理想。思想政治工作与人的全面发展两者相互支持、相互促进，共同发展。 相似文献
16.
17.
王海明 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(2):37-40
君子是长期遵守“善”原则而使之内化为自己的人格的人，是善人、好人、合乎道德的人，因而是品德培养基本目标；仁人是长期遵守无私利人的“至善”原则而使之内化为自己的人格的人，是最善最好最道德的人，是品德培养最高目标；圣人则是长期遵守所有道德规范而使之内化为自己的人格的人，是几乎具有全部美德的人，是道德完人，因而是品德培养的终极目标。 相似文献
18.
姚定一 《四川师范大学学报(社会科学版)》1995,(2)
亚里斯多德的理性主义人生观典型地表现在《尼可马科伦理学》一书中。他认为人的功能是理性的现实活动，这种活动促使人寻求真理，改善人的德性，决定人的本质。人的灵魂中也有非理性部分，它们对人的行为起着积极的或消极的作用。因此人的非理性部分应当接受理性的统治和范导，人必须选择自己的欲望，选择的根据是理智。德性和善良是做好人和好事的尺度，它们的总体表征是公正。中道是伦理德性的核心。亚氏理性人生哲学的要义是要用理性来指导人生，观照自爱，观照生命。 相似文献
19.
郭美芹 《重庆第二师范学院学报》2011,(5):13-14
素质教育，在我看来，应该是培养人的全面发展的教育。
所谓人的全面发展，是指人的劳动能力，即智力和体力的全面、和谐、充分的发展。此外，也包括人的道德的发展。由此可见，人的全面发展，是包括多方面的。“全面、和谐、充分的发展”，这些字眼，是对全面发展理论的一个很好的说明。 相似文献