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1.
李渔小说创作理念首先表现出一种浓厚的尚奇意识,这种意识不仅体现在他的小说评点当中,也渗透在话本小说集《无声戏》和《十二楼》的创作之中,从而渐渐形成了一种独特的观念——尚奇观。其内涵包括的“尚奇观”是包括“非奇不传”、“常中求奇”、“新奇同质“三个方面,全面考察“尚奇观”,有助于对李渔小说特征的理解。 相似文献
2.
林刚 《乐山师范学院学报》2002,17(5):45-48
张竹坡继承并发展了萌芽于先秦，成熟于汉代的“发愤书”说，并把它作为整个小说创作的核心来全面阐述，明确提出了“泄愤”的小说批评观，其主要的贡献是在于他并没有把小说创作的原动力局限于个人的某种私愤，而是将其同广泛的社会现象的腐巧黑暗，人伦关系的败坏沦丧联系在一起，基于向整个社会黑暗面“泄愤”的艺术目的，他提出了小说在表现形式上的“寓言”说，认为小说除了可以负载个人孤愤之感和批判整个社会政治黑暗外，还包括对处于转型期的世道人心与人伦道德的批判。 相似文献
3.
“权力”主题是毕飞宇小说创作中不可忽视的主题。从演绎历史到目光转向现实,毕飞宇执着地书写权力在中国社会持续地存在。毕飞宇小说创作的权力叙事中,对权力的批判或许可以界定为对权力失控和权力无能的批判,并非对权力本身的批判。 相似文献
4.
明清小说理论中的“发愤”论 总被引：1，自引：0，他引：1
小说创作“发情”说是明清小说理论批评中的重要美学命题。本主要以创作主体的“发愤”特征及其与现实生活的关系为观角．对它进行了较为深入的研究，认为：它反映了明清小说作家对社会生活的共同感受和小说创作的一种普遍现象；它肯定和强调了小说的社会价值和强烈的社会批判意义；它从多个侧面揭示了小说创作的规律和特点。这些见解体现了中国古代小说作家和作品研究的较新的理论视角。 相似文献
5.
范道济 《黄冈师范学院学报》1994,(3)
小说创作“发愤”说是明清小说理论批评中的重要美学命题。本文主要以创作主体的“发愤”特征及其与现实生活的关系为视角，对它进行了较为深入的研究，认为：它反映了明清小说作家对社会生活的共同感受和小说创作的一种普遍现象；它肯定和强调了小说的社会价值和强烈的社会批判意义；它从多个侧面揭示了小说创作的规律和特点。这些见解体现了中国古代小说作家和作品研究的较新的理论视角。 相似文献
6.
赵树理小说创作对中国民间社会有着深刻的透视,其“革命”日常生活化的表述,强烈的问题意识和批判意识,是对中国“现代性”经验的一种表述。他的小说真实地反映了新时空中农村变革的复杂性,并努力地为农民争取自由的生存权利,这正体现了中国“现代性”的精神内涵。 相似文献
7.
周水涛 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,36(1):36-39
与鲁迅乡村小说相较，赵树理创作于40年代的乡村小说的化批判有三大特点；对农民化的认同使赵树理以平视的目光审视农民化，五四人精神和阶级论构成其化批判的双重视角，而以故事负载化内涵，以直觉思维构建本和在政治学社会学层面展开批判等特点使其小说具有形而下的批判格调，这三大特点是赵树理乡村小说的成功之处。但这些特点也带来了其化批判的两大缺憾，自足的化心态限制了作的化视野。“问题小说”的创作模式影响其批判深度，赵树理小说化批判的形象性，具体性与鲁迅小说化批判的抽象性，形而上特征形成鲜明的对比。 相似文献
8.
针对当前小说创作，对张恨水的情感世界进行了分析，并从“通俗小说融入个人情感体验，作家的批判意识，通俗小说的改良及体探索”三个方面对其小说创作归纳与概述。 相似文献
9.
梅国云小说《第39天》以“转业”为议题,通过塑造牛大志这一形象,反映了转型时代的军队与社会生活场景。在作者的叙事中,以个体与社会的冲突为主线,不断地将人物抛掷于生命的悖论情境。于是,以精神分析承载社会批判,梅国云的小说创作成为现实主义传统的一个新的注脚。《第39天》超越了“转业”这个议题,进而超越了军旅小说的框架。梅国云的写作再次证实了小说与历史之间的隐秘联系,也是将小说“再政治化”的创作实践。 相似文献
10.
许华斌 《淮南师范学院学报》1997,(1)
丁玲从1927年秋创作处女作《梦珂》到1986年3月14日溘然长逝,漫长的60年创作生涯,跨越了两个性质不同的社会和几个风风雨雨的历史时期,共写了约300万字的作品。对她的创作分期,学术界意见虽然分岐(1),可是对其“早期小说”的界说却基本一致。我们这里所说的她“早期小说”,是指她从1927年12月《梦珂》问世到1929年6月发表《野草》这段时间里所创作的小说。我们不同意将丁玲“早期小说创作”下限时间划到1929年末写的《自杀日记》(2),更不敢苟同将其下限时间延伸到“1930年左右”,把丁玲1930年创作的《韦护》和《一九三0年春上海》也划归她“早期小说”范围(3)。 相似文献
11.
杨占富 《山西大学师范学院学报》2012,(1):96-100
在20世纪20年代,从日本留学归国的田汉开始了他的上海时光,田汉和上海这座城市发生了密切的联系。现代都市文化对田汉实验话剧的接受、租界体制下南国社话剧运动的开展、移民城市中流浪漂泊的波西米亚风格、左翼浪潮下话剧探索的现实转向这四个方面,都体现了上海城市文化对田汉早期话剧探索活动所产生的重大影响。田汉在上海时期的话剧创作与活动,也为中国早期话剧中浪漫感伤与客观写实风格的形成做出了独特贡献。 相似文献
12.
马亚琼 《昆明师范高等专科学校学报》2010,32(4):9-12,16
同样是对云南民族文化、自然风景的诗意呈现,吴（然）偏爱民俗、山水,乔（传藻）则钟情民风、森林;同样是追求自由灵动的行文特色,吴借助诗歌和童话的创作手法写景抒情,乔则融合了戏剧和小说的手法叙事达意;同样是儿童情理趣的融合,吴宏观显趣、隐性表理、景中见情,乔则微观表趣,显性讲理、事中抒情。他们交融互补,突显了云南儿童散文创作鲜明的地域色彩和民族特色,丰富了儿童散文的美学特征和多样化创作。 相似文献
13.
伍微微 《安顺师范高等专科学校学报》2008,10(1):16-19
晚唐五代词人孙光宪的花间别调词一洗绮罗香泽之态,别具一格,实为创新。在艳情题材之外开辟出诸如咏史、咏物、边塞、农村、风物的创作新天地,在柔媚风格之外表现出阔大旷达、清疏秀朗的艺术风格。 相似文献
14.
朱正平 《渭南师范学院学报》2013,(10):106-110
废名和鲁迅从开始交往到逐渐疏远、交恶,二人走上了截然不同的人生道路.废名是在鲁迅的影响下从事乡土文学创作的,但由于两人不同的审美趋向,一开始就表现出迥异相反的艺术追求.鲁迅和废名都受到了中外文化的影响,对之都有着吸纳和借鉴.但鲁迅一直不断地吸收、批判,最终成为一名无产阶级的文艺家,而废名,由于对儒释道以及西方文化的欣赏性的接受,固执而寂寞地沉醉于自己建构的诗化境界.鲁迅既肯定了废名独有的艺术风格,也鄙夷他只剩下自己的固步自封,而废名把自己与鲁迅的文学主张对立起来,对鲁迅高尚的社会责任意识进行了贬低与排斥.废名晚年主动努力从事鲁迅研究,表现了他主动契合的思想巨变. 相似文献
15.
邓大情 《南昌教育学院学报》2011,26(8):19-22
在近代小说中,对于上海都市生活的各个侧面展开了生动的描绘,而都市民俗是其中的一个重要内容。到了近代,上海崛起为国内最有影响力的国际性商业大都会,小说描写上海民俗在保留传统习俗的同时,又表现出强烈的洋场风情。内容上,近代小说中有关上海都市民俗主要集中在岁时节日、婚丧嫁娶、生辰寿诞以及宗教信仰民俗四个方面。 相似文献
16.
沈从文是一位来自民间的作家，他深受民间文学的熏陶，并从民间文学中汲取创作的材料，语言和手段，因此他的作品自然地显现出一种特别浓郁的地方、也是民间的生活情调。本文试从沈从文作品中所运用的民间故事、传说、民歌等的表现手法和对风俗、风物的描写方面论述他作品的独特风貌。 相似文献
17.
周力雁 《开封教育学院学报》2013,33(2):4-6
苏轼词风多变,婉约者动人清新而深沉,豪放处雄奇如天风海雨,气势磅礴。他的诗不受陋习成规的束缚,形成＂以文为诗＂、＂以才学为诗＂富有理趣的＂东坡体＂,如天地奇观,富含哲理,饱含才气。他开创豪放流派之先河,开宗立派,让人耳目一新,而其婉约诗词也同样独树一帜,读之极尽缠绵凄婉。然而其人生道路是坎坷多舛的,不平凡的人生经历,造就这位旷世奇才;其人生的指导思想也是复杂的,儒释道三者兼而有之。苏轼不愧为宋代文坛上一颗耀眼的明星。 相似文献
18.
散文集《穿裙子的云——童年记忆》是梅山文化沃土里长出的歌。她以对童年生活的深情追忆为主旋律,以梅山风土人情的诗意表达为和声,以渗透着梅山巫风的神奇书写为最独特亮丽的青符。作品中那些令作家铭记至今的记忆碎片,经过作者的调配与架构,谱成了带着梅山文化韵味的歌。因此,散文集具有独特的文化意蕴和品位。 相似文献
19.
周颖 《十堰职业技术学院学报》2009,22(4):70-73
吴嘉纪诗歌"渐失本色"问题在清代就一直是众多诗家、学者争论的焦点。对此问题,今人亦有不同的看法。从王渔洋所指的"本色"内涵及吴野人的为人、为诗等方面进行分析,认为野人未失"本色"。尽管王渔洋的"渐失本色"说并非客观公正的评价,但却道出了吴野人生存方式和创作心态上发生变化的事实,并且对我们研究吴嘉纪乃至整个遗民群体在时代大背景下的心态变化有着深刻的启示。 相似文献
20.
从"地域文化与文学的关系"作为切入点,可以发现,陆机作品"繁缛"风格的生成与其作为东吴勋臣之后的身世、吴地儒学学风以及江南水乡的地理特色均有内在关联。陆作在"繁缛"之外还表现出"清新"的风格,"清新"应当是吴地江南水乡赋予陆机的特有精神气质的表现。陆机作品风格与吴地文化之间存在千丝万缕的联系。 相似文献