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1.
杨洪林 《郧阳师范高等专科学校学报》2005,25(6):10-14
社会生活日趋审美化已成时代潮流，要使作为综合国力的中华民族文化在世界上占有重要地位，发挥其强大的文化功能，推动当代文化产业的发展和中华民族的伟大复兴，必须深入发掘、研究具有民族性、地域性、社会历史性的区域文化，汉水审美文化就是独具特色的流域文化。进而对汉水审美文化的架构和重要内涵作了论述，并在此基础上对其独特的审美个性作了辩证分析与归纳。 相似文献
2.
从新旧石器时代至两汉时期,人们在汉水流域频繁的各种政治、经济活动与发达的原始农业和手工业表明,汉水文化源远流长,汉水流域是中华文明的发祥地之一;汉水文化以其奇妙性、神秘性、自由性、幻想性、浪漫性的品质和精神孕育、催生、滋润了楚文化,从而形成了文化发生学上汉水文化→楚文化→汉代文化→中华文化之间的逻辑关系,中华文化内在地存在着的"楚风汉韵"文化特质又表明,汉水文化是中华文化的重要源头.所以,早期汉水文化在中华文化的形成发展过程中明显的处于核心区并发挥着核心作用. 相似文献
3.
“语文是最重要的交际工具．是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一,是语文学科的基本特点。”（《中学语文教学大纲》）由此可见．人文性是非常重要的组成部分．是值得我们注意的部分。语文本身是一种文化．同时又是人类文化的重要组成部分和载体。 相似文献
4.
黄瑞玲 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2006,24(2):26-30,78
历史上汉水文化与中国其他地区区域文化,以及现阶段与社会主义文化的交流、撞击中,成为其中的有机组成部分。汉水文化在这一融合的过程中,其固有的文化传统也已发生了变迁,但仍然保留着自身的文化成分和文化认同。汉水文化在与我国社会主义文化的交流、撞击与融合中,既有进步的、上升的文化转型,也出现了退步的、下降的不和谐的亚文化,但这些层面的文化成分,在这一过程中被逐渐消融掉。 相似文献
5.
汉水文化史上八大文化整合现象探究 总被引：1，自引：0，他引：1
明安生 《郧阳师范高等专科学校学报》2007,27(4):16-18
汉水中上游地区自古分属陕西、湖北、河南等不同的行政区域，文化差异性大，历史上有八大文化整合现象以不同的形式把汉水中上游地区整体粘合在一起，对整合汉水文化产生了重要影响。 相似文献
6.
邱紫华 《郧阳师范高等专科学校学报》2009,29(1):18-19
《汉水文化论纲》一书立足于文化历史学、文化哲学和文化地理学等学科背景,着眼于全面性、典型性、学术性和普及性等写作定位,运用现代学术规范,首次从六个层面系统地梳理了汉水文化的形成和发展的古今概貌,揭示了汉水文化的基本内涵和特征。全面地描绘了汉水流域具有典型意义、五彩纷呈的文化事象和民风民俗,填补了地域文化研究、流域与河流文化研究、乃至中国传统文化研究的一大空白。 相似文献
7.
袁丽 《陕西广播电视大学学报》2013,15(1):28-31
长篇小说《阴阳碑》、《传世古》、《金匮银楼》是当代作家王雄的"汉水文化三部曲"。王雄着眼于汉水文化,用理性去思考挖掘这块土地上历史的文化内涵,以拾零捡碎积土成山的精神,去追溯那遥远的逝去了的历史与文人景观。王雄力图从汉水文化中寻觅中国文化的发展轨迹,探索民族生存与发展的不竭动力;试图"留住华夏文明"中的一个内核,"破译汉水文化"这个基因,并将她展示给今天的人们。 相似文献
8.
王芳 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2005,23(4):17-21
文化是教育的内容,教育是传递文化的工具,正是借助教育,文化才得以延续和发展.汉水上游地域仍属西部贫困地区,当然,汉王、汉朝、汉民族也曾使这一地区灿烂辉煌过,但是,随着现代科技、现代经济的发展,竞争也越来越依赖人为资源形态,所以汉水上游教育在传递文化的过程中必须承认现实,改变观念,真正实现邓小平提出的关于教育的＂三个面向＂问题. 相似文献
9.
王忠锋 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2012,30(2):37-40,53
汉水文化源远流长、富有和谐特色,对中华文化的发展贡献卓越。研究汉水文化必然要和学科建设相联系,需要应用同时也将丰富相关学科理论和方法。汉水文化学科建设要走多元一体的汉水文化特色学科群建设道路。 相似文献
10.
朱飞 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2003,21(5):13-19
汉水中上游文化作为所谓人的本质力量对象化的存在,主要呈现为一个完整的自然生态区域在人为作用下所形成的人文性差异及其导致区域兴衰的过程。汉水中上游文化因其历史地理位置而致的南北交融过渡与边缘临界的客观特性,决定了其内在的包容性与开放性。其潜在的活性文化资源正如其自然生态资源一样,在近现代混乱时期和计划经济时期被严重破坏,与贫困经济相应的“低层次文化”现象持续存在。在坚持发展市场经济与全面建设小康社会的进程中,汉水中上游地区的社会转型尤其依赖于文化的新生。 相似文献
11.
潘世东 《郧阳师范高等专科学校学报》2005,25(5):14-19
汉水流域丧歌作为一个典型的汉水文化事象,其中蕴涵着丰富而典范的孝文化、乐感文化和伦理习俗文化等中国文化的核心内核。迎来送往、养生送死、慎终追远、追根溯源等传统道德标准是汉水流域丧歌创作和流传的最深刻文化动因,而其巨大的习俗传承价值、伦理教育价值、历史认识价值、社会心理价值和美学认同价值则是其长期而广泛流传的最直接的现实动因。演唱丧歌是汉水文化习俗的最重要的组成部分和最普遍的表现形式,几乎伴随着汉水流域民俗大礼———丧礼形式的每一过程。加之汉水文化产生和繁育在世界文化遗产与中国道教圣地武当山、世界民间故事村武家沟村、汉民族第一部神话史诗《黑暗传》、第一个以“汉”命名并将“汉”字几乎覆盖所有中国文化事象的朝代汉代和汉民族民歌村吕家河村等古老文化化石和文化富集区所在地,在中国文化产生和演变的历程中具有典范和代表意义,因而,挖掘、整理、保护好汉水流域丧歌,并进而认识、利用、传承好汉水流域丧歌,不仅对于抢救、挖掘、整理、保护、传承、利用地方文化具有示范作用,同时,对于在全球化背景下重新辨证深入地全面认识和实现中国传统文化的价值,实现中国传统文化的科学持续发展,有效地服务于中国特色的精神文明和和谐社会的建设,不仅具有深远的历史文化价值,而且更具有直接强大的现实社会价值。 相似文献
12.
袁林 《郧阳师范高等专科学校学报》2007,27(1):12-15
女娲是在中华大地流传最广泛、最久远、影响力最大的神话人物之一.女娲文化是中华民族最古老的传统文化和宝贵的精神财富.留存在汉水流域的女娲文化和女娲文化遗迹,最古老久远、最具实物史证、最详实典范,也最为风俗化、通俗化和生活化.因而,也就最为鲜活生动、深入人心,这些特色充分说明了汉水流域的女娲文化遗存极其独特而重要的地位,同时,也充分显示汉水流域女娲圣地竹山县建造女娲公园、振兴地方旅游经济的充足理据. 相似文献
13.
潘世东 《郧阳师范高等专科学校学报》2007,27(4):13-15
炎帝神农为中华民族建立了一系列永不磨灭的丰功伟绩，在中国上古时期是享有最尊地位的人物之一，可以与他并驾齐驱的只有轩辕黄帝一人。应该说炎帝神农是汉水流域人民最大的、最高的骄傲。汉水流域不仅是炎帝神农最早开发的地方、繁衍与发展并走向世界的的主要干道，更是炎帝神农建功立业、推动历史，发明创造，走向辉煌的地方——炎帝神农最大、最主要的功业和贡献都是在汉水流域完成的。尤其是炎帝神农尝百草更是对汉水流域人们在中药与中医文化、防腐技术与饮食习惯、荼叶产业与荼叶文化、地方文化精神和地方文化支撑力方面，留下了广泛而深远的影响，至今仍然发挥着不可估量的作用，成为汉水流域人民当今建设和发展和谐社会的原动力。 相似文献
14.
梁中效 《郧阳师范高等专科学校学报》2004,24(2):16-20,32
中国文化在地域分布上 ,自古以来就存在着北方黄河流域文化和南方长江流域文化两大板块 ,而汉水、淮河流域是南北文化转换的轴心。这里不仅是中华文明的发祥地 ,而且是南北与东西文化的融汇、改造、消化之地。正是汉水、淮河流域这个南北文化大熔炉 ,冶铸出了光芒四射、魅力无穷的楚文化和道家道教文化。 相似文献
15.
汉水流域位于我国中部腹地,自古以来即是南北文化交融的重要地区。黄河文明、长江文明相互汇合,形成了汉水文化自身的特色,在中国文化史上有着十分重要的价值。春秋时期汉水流域的古方国之间的关系,以及楚文化在这一地区的影响和传播,呈现出该地区的历史流变脉络,说明汉水流域古方国的类型与楚文化构成有着必然的联系。 相似文献
16.
潘世东 《郧阳师范高等专科学校学报》2014,34(5):7-10
大型历史文化纪录片《汉江》的拍摄是一段寻根母亲河、认知母亲河、传扬母亲河盛大创举。《汉江》丰富深厚的历史文化底蕴充分展现在她对汉江文明的丰功伟绩和伟大历史贡献的深刻发掘上。《汉江》巨大深邃的思想魅力来源于她从历史深处实现了对中国力量和传统核心价值观的深刻发掘和生动表达,雄辩地揭示了汉江文化的原创力和汉江文化精神在其结构民族灵魂、熔铸国民精神上所表现出的那种雄浑深远和坚毅持久的模塑力量,是传统资源现代转换的成功尝试。《汉江》的播出具有深远的历史文化意义和经济社会发展的现实意义。 相似文献
17.
武当文化是人们在以道教为主的中国传统哲学影响下,在以武当山为核心的地域内,在长期的社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和,是中华民族优秀文化遗产的组成部分,是具有独特地域和民族特色的文化[1]21。从武当文化的历史源流和文化特质上对其内涵进行深入挖掘,武当文化在构建和谐社会中具有重要作用,要合理保护和开发利用好这一文化资源,实现文化保护与可持续发展的双赢。 相似文献