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2001年6月4日，上海市杨浦区六一小学举行了“聪明学习，学习聪明——小学生探索性学习”研讨活动，同时向参加研讨会的代表展示了5节独具特色的公开课。笔有幸观摩了张老师的小学五年级哲学活动课《过程和结果的争执》，从中领略了“六一”人所独有的风采。“哲学就是爱智慧”似乎是大学生才明白的道理，而在小学开哲学课，本身就是一种挑战与创新，六一小学“爱智慧”的教师们敢于选择儿童哲学作为研究的突破口，使“六一”的孩子们从小就生活在“充满智 相似文献
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从“爱智慧”理解教育哲学及其事业 总被引：4，自引：0，他引：4
教育哲学是热爱教育智慧的 ,它的具体样态是 :惊异、怀疑 ,感受、体悟 ,博览、沉思 ,说出、倾听 ,激情、执着。然而 ,爱与智慧的危机已成为当代教育的症结 ,“爱智慧”、“复兴智慧”是我们这个时代“最需要的文化行动之一”,是哲学和教育的事业 相似文献
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张守奎 《自贡师范高等专科学校学报》2006,21(2):29-32
哲学的本意是“爱智慧”，“爱智慧”不等于“智慧”和“有智慧”，也不等于“有知识”。然而由于智慧自身自我否定的特性使得哲学在后来的发展中由“爱智慧”滑落为“追求知识”。哲学的这种滑落既有其理论上的逻辑必然．又有其现实原因。欲拯救哲学于“追求知识”的危地，恢复其“爱智”本意，必须转变当下哲学视角，把其从日常性的具体问题和专门性领域的科学问题中“凸现”出来，重点审视事关人生和存在的总体性、根本性的问题，同时要“永葆惊异感”和“善于反思”。 相似文献
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庞学光 《天津市教科院学报》2014,(2)
儿童哲学教育既是必要的,又是可能的.断定儿童哲学教育之可能性的判据起码包括三个方面:其一,哲学的本义是“爱智慧”,而儿童具有似乎是与生俱来的“爱智慧”的天性;其二,儿童在其成长过程中的“哥白尼式的革命”发生之后,就已经开始了无休止的哲学探索;其三,如果说“儿童可以学哲学”是一个假设,那么它就是一个越来越被证实而非证伪的假设. 相似文献
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单亦艳 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2009,(2):105-108
孔子的“爱”的思想有两个特征：一是博爱,二是有差等的爱。前者就其对象而言,后者就其程度而言。从其对象看：既是对人的爱又是对物的爱,其中对人类的爱涉及家庭、君臣、朋友之间。有差等的爱源于人类的爱自己和“同感”。孔子之“爱”与墨子之“爱”相比：前者强调爱有差等,后者强调爱无差等;前者比后者更符合人性,更具生活的艺术性;二者的精神实质是相同的。与基督教之“爱”相比：前者温和,后者极端;前者表面提倡爱有差等,实际主张博爱,后者表面主张博爱,实质却是爱有差等。 相似文献
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如何爱智慧 总被引：1，自引：0，他引：1
谢劲松 《华中科技大学学报(社会科学版)》2000,14(1):5-9
哲学的本意是爱智慧.爱智慧就是对智慧的追求和规定,这种规定是用理性的、逻辑的形式进行的.爱智慧也是爱的智慧.这智慧没有离开爱.但当我们去聆听哲学时,听到的总是一些陈词滥调或不知所云而毫无智慧的感觉.哲学的智慧哪去了?问题在于我们的"哲学"和哲学教育有许多是非哲学的,没有智慧可言的.问题在于我们没有系统学习那些伟大的思想家们的智慧,没有倾听真理的声音,没有在道中沉默. 相似文献
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爱，是人类永恒的主题。对于教育而言，爱更是其核心，其灵魂。西方教育家罗素说：“凡是教师缺乏爱的地方，无论是品格，还是智慧，都不能充分地或自由地发展。”我国名教育家林崇德教授说得更直白：“没有爱就没有教育!”作为一名教师，爱学生是其教育教学工作的根本，是其教育艺术的核心。但是，要做到真正爱学生是很难的。台湾教育学家高震东就说过：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神!”其实，在我看来，爱学生之难，主要难在对“爱”的理解，对“爱”的解读。很多老师自以为自己很爱学生，结果未能起到好的效果，未能得到学生的喜爱和尊重，有时甚至是事与愿违。那么，何为爱学生呢？我认为爱学生就得走进学生的心里，做到关注学生、尊重学生、信任学生、宽容学生、激励学生、赏识学生、感动学生。[第一段] 相似文献
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教育不能没有爱,就像池塘不能没有水一样,没有爱就没有教育。班主任是班集体的组织者、领导者、管理者和教育者,自然应该爱学生。但许多班主任在教育学生的过程中,往往把握不准对学生“爱”与“严”的尺度,不是对学生爱得太过份,爱得太随便,失去师之尊严,就是束得太紧、管得太死,以致学生“谈师色变”。那么什么是严？什么是爱？怎样把握好对学生恰当的“爱”和适度的“严”,做到爱中有严、严中渗爱,我想是我们教育者,尤其是班主任值得研究的问题。下面本文将对此展开论述。[第一段] 相似文献
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冰心在漫长的创作生涯中,致力于以“爱的哲学”培养人们的胸怀、爱的能力,造就人们至真、至善、至美的人格,进而塑造民族的伟大性格。她的作品充溢着的爱是人间最神圣的、最伟大的爱,其中母爱、童真、大自然是她“爱的哲学”的有机组成部分。 相似文献
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庞红付 《绵阳师范学院学报》2009,28(10):80-82
“爱”是这个世界存在和发展的灵魂,但“爱”的灵魂和精髓又是什么,微观研究很难得出正确的答案。相反,对“爱”的宏观研究、哲学研究或许更容易接近和触及这个答案。一直以来,对“爱”的哲学研究相对匮乏,想深化困难更大。然而对“爱”的哲学思考相对容易得多,为此,对爱的哲学思考只能算是抛砖引玉。 相似文献
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《班主任》2012年第3期刊登了一个讨论专题：“学生总是感受不到老师的爱,怎么办？”陕西的何建老师提出：一项调查显示,95％的教师都说自己爱学生,但90％的学生却认为教师不爱他们。的确有一些老师不是真心爱学生,甚至不尊重学生,然而,大多数老师认为自己是爱学生的,所做的一切也都是为了学生好,但就是想不通为什么学生感受不到老师的爱,反而常常把这一切看成是老师在“为难”甚至“刁难”自己,是在和自己过不去。那么,作为老师,我们到底应该怎么做呢？笔者认为,问题的根本在于：究竟什么是“爱”？我们如何理解“爱”？ 相似文献
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其实．我们每个人都生活在爱的世界中。在这个世界上．即使是最寂寞的角落．也有爱的阳光。生命原本孤单、艰辛,但只要有爱在心与心之间流转．生命的花园就会芬芳绚烂。有爱的地方．就有幸福的天堂．有爱的地方,就有美好的回忆…… 相似文献
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盛进洪 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2023,(6):80-86
《哲学通论》的应运而生,承载着一个意义重大的哲学史使命,即,它在摒弃传统形而上学“占有智”幻想的同时,又创造性地坚守了一种作为后形而上学“爱智”追求的前提批判哲学。其中,“爱智”中的“智慧”并非传统形而上学所占有的、阉割掉内在否定性的绝对真理,而是隐匿在思想之中的使思想得以构成其自身的前提或根据。所以,“爱智”就是在实践基础之上对思想的内在前提或根据追求不已的“思想的前提批判”。同时,最重要的是,作为以思想的前提批判为“爱智”原则的《哲学通论》,很好地实现了由其纯粹“学术”转向人民“学养”和“现代教养”。 相似文献