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1.
石丽娟 《河北师范大学学报(教育科学版)》2010,12(3):16-20
在中国古代教育哲学史上,教育哲学家孔予首次提出了圣人人格。作为最高层次的理想人格,初步确立了“内圣外王”的理想人格范武。在先泰教育哲学家孟子和荀子的发展下,圣人人格不断丰富．此范武得以确立。魏哥时期,玄学教育哲学家对圣人人格作了玄学化的阐释,理想人格进一步发展。到了宋明时期。二程、朱熹、王阳明等教育哲学家赋予了圣人人格更为丰富的内涵,理想人格发展到了顶峰。古代的理想人格思想的核心在于个体内在人格完善和外在践行相统一、良好的道德品质和道德践行相统一,对于加强高校德育,促进当代大学生的人格塑造与培养具有重要的现实意义。 相似文献
2.
王欣 《聊城师范学院学报》2010,(2):38-40
当代大学生所应具备的理想人格应该具有开拓进取、竞争创造、协调统一的品质特点;邓小平“四有”新人理论正是适应新时代的历史任务和战略目标而提出的符合马克思主义自由而全面发展要求的理想人格理论。在实践这种理想人格的过程中,既要靠家庭、学校、社会三种力量的齐抓共管,也要注意社会规约与自我修身的相互结合,同时要善于挖掘思想政治教育与心理健康教育的契合点,共同促进大学生理想人格的养成。 相似文献
3.
孟子提出的理想人格的标准范型——"大丈夫"理想人格理论,具有"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"、"浩然之气"、"舍生取义"等丰富内涵,具有自信自尊、刚正不阿、舍生取义、杀生成仁,至大至刚、充塞天地等精神特征。"大丈夫"理想人格的养成则要遵循存心寡欲、持志养气、意志磨砺、反求诸己的"居仁由义"之道。 相似文献
4.
吴忠耘 《绵阳师范学院学报》2007,26(3):68-71
先秦两汉所建立和崇尚的一种群体人格观,而魏晋士人在生命意识的推涌下追求和建立理想人格———“自然”人格,这是魏晋人以“自然”为哲学底蕴的生命意识所决定的,将“自然”之道在人格生命深处内化为“真”。“自然”人格观的表现为率性而为的真情、深情乃至殉情。 相似文献
5.
朱志远 《安徽教育学院学报》2007,25(4):62-65
"淡"是中国传统文化、特别是雅文化中极为重要的审美倾向。它孕育于道家哲学之中,以道家的"清净无为"思想为基础,体现了道家淡泊、崇尚飘逸的人格追求。经过魏晋玄学的发展而成为一种审美文化,从此显示了魏晋士人独到的人格审美理想魅力。至此,"初发芙蓉"之美得到崇尚,为后世美学思想的发展及人格审美理想的追求增添了一道亮丽的风景。 相似文献
6.
孔子追求中庸的理想人格。中庸人格具有执两用中、和而不同、权变时中的特点。在现代社会,孔子的中庸思想也有了新的意义和作用。折中主义和调和主义在孔子的阐述下有特殊的用意,对我们有重要启示。 相似文献
7.
王琴 《四川师范大学学报(社会科学版)》2008,35(6):95-100
《天下》乃《庄子》全书之最后一篇。对于《天下》是否为庄子所作,历来争论不休,而从《天下》篇所描绘的“内圣外王”之理想人格与庄子内七篇中的理想人格相比较,可以得出结论,《天下》乃庄子所自作。 相似文献
8.
陈若愚 《内江师范学院学报》2007,22(1):79-83
“太上立德、其次立功、其次立言”,是古代士子的人生追求;从事政治、探讨哲学、创作诗文,是他们的生活内容;政治理想、思想学说、文学成就,构成了他们“道”的内容。杜甫的政治理想、思想体系、道德准则,完全符合正统儒家的仁义学说;他自身的形象正是儒家理想人格的典范。他的“道”,生前被压抑,身后却受到长久而广泛的景仰、纪念、学习和效法,这就是他留给后人的“泽”。 相似文献
9.
作为中国文学史上的丰碑人物,屈原标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。本文主要从终其一生的"美政理想"和巍巍人格的世界影响两大方面走近屈原,着重分析了《橘颂》的内涵意蕴,深入挖掘了诗人在文本中托物言志所寄托的高尚人格理想。 相似文献
10.
孔子把人分五品,建构以＂仁＂为核心的理想人格,开拓精神领域的价值世界,直至＂天下归仁＂、＂天下万物同体＂、＂天人合一＂的圆融之境。以人格的理想建构来安抚心灵,最终达到人生完满健全的实现。 相似文献
11.
在社会主义市场经济条件下实施公民道德建设,是否还需要道德理想主义的问题,已经成为人们的困惑。从公民道德建设与市场经济的关系看,既要求二者之间的"适应",也要求道德"超越",公民道德建设的终极目的在于倡导超越现实的道德理想——共产主义和理想人格。 相似文献
12.
13.
创新人格是知识经济时代大学生的理想人格。创新人格教育是知识经济时代两课教学的必然要求。两课教学要担负起创新人格培养的重任，必须实现教学内容、教学方法和考试方式的创新。 相似文献
14.
《论语》中的"君子"人格是儒家积极倡导、努力追求的理想人格。儒家认为"君子"应当以"仁"为本、以"礼"为质,具备重义轻利的品质、自强不息的精神和诚信的价值观念。在构建和谐社会的今天,它能提升国民的精神境界、完善国民的人格,尤其对青少年学生的思想和人格具有重要的教育意义。 相似文献
15.
儒家的圣人是具有理想的道德人格和精神境界的人。尽管在时间长河的淘炼中,“圣人”经过历史的深度整合,似乎变成某种抽象意义的表征,但在钱穆看来,圣人仍是一平凡人,他在历史文化中生成,在现世世界生活。钱穆始终强调的是,这种成圣的可能性普遍的存在于每一个人的人生中,圣人乃是于平实中见圆满,理想上一最普通的人格,即是一最高人格。 相似文献
16.
王南萍 《忻州师范学院学报》2006,22(6):11-13
“孔颜乐处”是儒家文化的一个重要命题,作为一种理想人格的象征,它历来为学者们所推崇和津津乐道。这种理想人格包括以“诚”为核心的真理境界、以“仁”为核心的道德境界和以“乐”为核心的审美境界。 相似文献
17.
论庄子视野中的理想人格 总被引：2，自引：0，他引：2
庄子坚持从“他人为尊”、与人为善的“以鸟养养鸟”人格立场出发,追求人格的完善、独立和自由。庄子认为,要真正实现人格的完善、独立和自由,就必须挣脱物质和人身的依附关系,过平易恬淡的生活,不因所谓人生的辉煌腾达而改变自己高洁的志向,也不因生活窘困而变得庸俗不堪;并且,还必须在此基础上,进一步参透生死,依据自然的内在法则傲立于天地之间,从宇宙大道的立场观照死,从而达至内在与外在、天与人的和谐圆融的审美理想人格。庄子审美理想人格不是现实人格的简单复制或摹仿,它导源于、却又超越于现实生活中的各种人格,这本身彰显了庄子某种积极“入世”的对于社会民生困境与出路的深层关切。 相似文献
18.
从西汉以来，对屈原及其作品的思想内容多概言为忠君爱国、尊贤爱民、批判精神、峻洁人格等。近代学者开始关注屈原的“美政”理想问题，但多把其看作屈原众多思想内容的一个方面。从屈原所处的历史背景、思想基础及作品本身看，“美政”理想是屈原及其作品的核心思想，它的内容包括效法前贤、举贤授能、修明法度、关注民生、改革不良政治、实现“圣贤之治”下的统一等。而峻洁的人格是“美政”理想产生的坚实基础，忠君爱国是实现“美政”理想的必要条件，对昏君谗佞放言无惮的批判是实现“美政”理想受阻的丛然表现，九死未悔、愤而自沉是“美政”理想破灭的必然结果。 相似文献
19.
《到灯塔去》是英国著名小说家弗吉尼亚·伍尔夫的意识流名篇。透过小说中以作家父母为原型的拉姆齐夫妇的性格刻画,伍尔夫重新审视男、女两性,抒写自己在探讨健康的两性关系的人格理想,即通过两性之间智力与情感的相互补充建立一种完满的人格。作者试从弗洛伊德的"本我""自我""超我"的精神分析结构模式探索该小说中以作家本人为原型的艺术家莉丽·布里斯科的心理世界。分析了"本我"与"超我"的斗争在其成长的心路历程中相互作用,最终把矛盾的"自我"推向成熟与和谐,实现了"自我"整合,两性关系最终走向了和谐。 相似文献
20.
“小人”人格具有丰富的文化内涵,是中国人判定一个人人格高下的重要标尺。以原型说和特征表说的研究方法探究出中国大学生心目中的“小人”人格依次为卖国求荣、不仁不义、祸国殃民、阴险狡诈、言行可憎、不讲信义六大结构。“小人”人格结构符合实际,富有时代特色,能够帮助大学生认识、摒弃“小人”言行,从而有效地培育大学生理想的“君子”人格。 相似文献