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我一直认为 ,凝聚着文采精华的古典诗歌是最美丽的文字 ,而这种美又是通过具有我国民族特色的审美范围畴———“味”来体现的。钟嵘视诗味为“诗道之极” ,司空图认为“辨于味 ,而后可以言诗也”。怎样让学生在诗歌鉴赏中提高审美品味 ,真真切切地感受那些优秀诗篇的美味呢 ?我点拨学生做了一些有益的尝试。首先 ,品诗要品情味 ,情真味始长。诗言志 ,歌缘情 ,好的诗歌总是以情动人的。中国诗人往往是性情中人 ,因而诗歌也是性情文字。诗中景物形象是情中之景 ,皆由情感所变形 ,投上感情的色彩 ,甚至就是感情的成形 ,所以古人说一切景语皆情… 相似文献
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我国古典诗学视野中的诗味论,主要体现在三个维面:一是对“味”作为诗歌审美之本的标树,二是对诗味审美特征与要求的探讨,三是对诗味创造与生成的考察。古典诗学对“味”的论说,为我们今天更好地把握“味”审美范畴提供了平台。 相似文献
3.
秦忠翼 《湖南第一师范学报》2005,5(1):10-13
“味”是我国古代美学中的一个重要范畴，古代诗论有滋味说、韵味说、真味说等观点，他们提倡从诗歌的本质和审美特征等方面来探讨“诗味”的根源。毛泽东一再强调：诗要有“诗味”，并根据自己的诗词创作实践，从诗歌创作规律这一新的角度，进行了新的独特的理论创造，丰富和发展了我国古代的“诗味”理论。 相似文献
4.
胡建次 《湖州师范学院学报》2006,28(4):1-5
陆时雍在诗歌批评中大量运用“韵”、“趣”、“味”等审美范畴,对诗人诗作予以了细致的赏会与论评。在此基础上,他又对“韵”、“趣”、“味”三个审美范畴作出了理论阐说,其内容主要体现在:或对其作为诗歌审美之本予以标树;或对其审美特征展开探讨;或对其创造生成进行考察。陆时雍诗歌批评对“韵”、“趣”、“味”的运用与阐说,将我国古代的以“韵”评诗、以“趣”评诗和以“味”评诗的批评实践都推向了一个高峰。 相似文献
5.
黄钢 《喀什师范学院学报》1996,(4)
司空图与诗味黄钢在中国，以味作为诗歌艺术的审美中心，到司空图又向前发展了一大步。这主要是，他不仅以味论诗，而且把诗味提高到审美的首要地位。他认为只有具备了辨别诗味的能力的人才能言诗。诗要具备什么样的味？他在《诗品》中提出了二十四种风格意境，也就是诗的... 相似文献
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刘艳芬 《南通师范学院学报》2003,19(1):62-65
诗家语言追求“韵味”的审美传统是与佛家语言观的影响分不开的。作为中国化特有的现象．诗家语言向佛家语言的渗透，使中国佛教尤其是禅宗语言具有较强的审美意味，并形成了独特的表达方式，主要表现在诗偈与公案两个方面。而佛家“不在字、不离字”的语言观渗向诗歌，则奠定了古代中国诗歌语言追求“言外之意”、“味外之旨”、“韵外之致”的审美传统。“韵味”等传统诗学理论可谓诗禅表达方式的共通点在理论上的凝结。代表着传统诗歌的语言美学理论。 相似文献
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王春惠 《中国教育研究与创新》2006,3(4):72-73
诗歌作为一种纯粹精微的文学样式，是培养中学生审美趣味的“最好的媒介”。从两千多年前的孔子到近代教育家陶行知等都非常重视诗歌的教化作用。孔子曾经这样教化他的儿子孔鲤“不学诗，无以言”。伟大的人民教育家陶行知主张用诗的真善美来办教育，要把育才办成一个诗的学校，让每个学生过着诗的生活。当今有识之士更是大声呼吁：“让中华诗歌大步走进中小学校园”。而现在的社会上，兴舞蹈，热音乐，冷诗歌，语文课本上少诗歌，平时训练不写诗歌，高考作文也是除诗歌外体裁不限。教师缺乏教诗的热情，学生也没有学诗的兴趣。语文教学要适应由“应试教育”转向全面提高国民素质的轨道上，要培养学生纯正的审美趣味，应该把诗歌教学放到重要的地位。 相似文献
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“味”范畴的文化渊源和美学特征 总被引：1，自引：0，他引：1
王晋 《山西师大学报(社会科学版)》1996,(3)
“味”本属中国古代饮食文化的范畴。先秦诸子第一次将味概念引进精神领域，而孟子和庄子首先把味与审美联系起来，形成了“味诗”的审美传统。“味诗”既指诗本体，又指对诗的审美体验和审美判断，体现了中国特色的审美观 相似文献
9.
黎德锐 《广西大学梧州分校学报》2007,(2)
以“味”品诗、论诗形成了我国古代文论中独特的辨味批评,与以“意”论诗共同构成诗歌评价的主要方式。但辨“味”不同于辨“意”,后者着重于对诗的语言文字的辨析,前者着重于把握弥散在文字语言之后的审美想象空间。 相似文献
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《春江花月夜》是唐朝诗人张若虚的作品，后人给予这首诗极高的评价：“孤篇压全唐”、“盛唐第一诗”、“春风第一花”，被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。一千多年来此诗令无数读者为之倾倒。该诗无论在思想上还是在艺术上都有很高的价值，其中值得品味的东西实在是太多了。我在教学该诗时，根据学生的实际情况，确定了如下教学目标：1．能流畅地诵读诗歌。2．分析诗歌中抒写的景、情、理及其完美融合，感悟诗歌。3．分析古典诗歌中的特定意象，领悟作者的思想感情。在教学实践中扣住“品读、感悟、创造”这条主线，指导学生掌握鉴赏诗歌的方法，以培养学生健康的审美情趣以及良好的人文素养。 相似文献
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诗味一直为诗歌创作者所追求,"辨味"批评也一直是诗歌欣赏的重要手段。自古至今,学界一直认为:"有趣者好诗,无味者劣诗。"但实际上,食味与诗味既有本质联系,又有所区别。诗味具有超越性特征,同时还具有审美目的。 相似文献
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杨星映 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2002,28(6):142-145
刘勰认为作品是情理与文辞的统一，“味”是伤口带给读者的感觉;“隐”的表达产生“味”，“味”即情意的含蕴丰富，体会不尽。“隐”是将情感蕴含在艺术形象即景物描写中，通过言外之意委婉传达，达到“物色尽而情有余”。刘勰的论述影响中国古代诗歌创作追求情景浑融、情意无穷的审美建构和广阔深邃的艺术境界，也影响诗歌批评探讨总结诗歌意境的审美特征，是中国诗学意境理论发展过程中十分重要的一环。 相似文献
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本文从诗歌的“情味”、“意味”、“韵味”、“诗味”出发,探讨了诗歌教学过程中“四味”教学的方法,体现了诗歌教学培养学生阅读与鉴赏诗歌能力的教学重点。 相似文献
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陈世杰 《商丘师范学院学报》2002,18(4):29-30
诗味一直为诗歌创作者所追求，“辨味”批语也一直是诗歌欣赏的重要手段。从传播学角度，将诗味分为单味、矛盾味、多味三个层面。对诗味这个特殊的因素进行解码、译码，为诗歌的创作、欣赏提供传播学角度的观照，对诗歌研究有所裨益。 相似文献
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本文认为“诗的本职专在抒情”是郭沫若早期诗歌美学的核心思想。在此基础上，郭沫若形成了他诗歌形式论、审美目的论以及审美风格论等美学思想，从而建构起了他的浪漫主义诗歌美学思想体系。 相似文献
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干天全 《温州大学学报(社会科学版)》2002,15(3):24-26
古今中外大量的诗歌实路证明，诗歌是本情和主情的，其根本要求是抒情。本论从诗歌创作的真情和情感个性化处理两个方面阐释了诗歌抒什么情、应怎样抒情的理论认识。笔认为，诗所抒发的情性，不是直接的五官感受和一般的心理情绪，而是能够作为审美对象的高级情性，这种高级情性是以真情实感作为基础的。真情是诗人写作的原动力，是诗歌的生命。诗人只有追求并操守真情，才能在作品中体现出鲜明的个性。诗歌离不开写“我”，具有真情的“我”是诗歌个性的支柱，也是独特色的诗美所在。诗人应以广阔的现实世界和丰富的生活作情感的根基，表现真实、丰富而有个性 “我”，而不是虚情假意或极端偏狭的“我”。 相似文献
18.
张骏 《四川师范大学学报(社会科学版)》1996,(2)
张戒继承、发展了传统诗学重“情”的诗歌审美生成论，认为诗歌审美生成离不开审美主体的审美情兴。基于此，张戒要求“情真”，“情意有余，汹涌而后发”；同时，作为儒家诗教的继承者，他又以“诗言志”、“思无邪”理论对“情”作了规范和补充。 相似文献
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蔡志飞 《四川师范大学学报(社会科学版)》1997,(3)
味，是我国古典美学中的一个专用术语。古往今来，人们常以有无诗味和诗意来品评诗歌。随着诗歌这一文体的发展，诗味理论也不断完善和丰富。毛泽东在继承前人诗味理论的基础上，十分强调和注重诗作的诗味和意趣，以之评己诗、评古人之诗、评同代人之诗，且善于“辨味”。同时他在改己诗时，还执著追求“词理意兴，无迹可求”的境界。至于毛泽东对诗味理论的丰富，一是表现在“诗要用形象思维”这一著名论断的提出上，一是表现在他对诗歌创作应当把形象思维与赋、比、兴两者有机地结合起来的强调上。 相似文献
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我们常见的诗歌教学方法是：首先大谈写诗背景，接着逐句翻译或讲解，然后分析写作方法，最后谈如何鉴赏。讲完后，让学生读一遍，再要求学生背诵了事。笔者认为，诗歌教学的目的是品味诗歌语言，欣赏诗歌的音乐美，把握诗中的意象，领会诗人的思想感情，培养学生的语感和审美情趣，丰富学生的文化底蕴。要想达到这一切目的，诵读不失为诗歌教学的一把“万能钥匙”。 相似文献