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1.
杨国平 《和田师范专科学校学报》2009,28(6):221-222
环境污染和生态危机是人类面临的最大问题。西方传统中把人与自然对立起来的人类中心主义观念是造成这种危机的思想根源。中国传统文化儒、道、佛三家思想中蕴含了丰富的生态伦理思想,无疑可以为建立人与自然和谐发展的自然观提供有价值的借鉴意义。“天人合一”的整体论思想是儒道拂三家的共同追求目标,尊重自然、敬重生命、众生平等是三者的基本价值理念。 相似文献
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论生态文明与生态道德教育 总被引：8，自引：0，他引：8
生态文明是一种崭新的独立的文明形态。生态文明旨在努力改善和优化人与自然的关系,促进人与自 然的和谐发展,它可以为物质文明、精神文明、政治文明提供必不可少的生态基础,并与之共同构建全面建设小康社 会的四大奋斗目标和文明体系。生态道德既是生态文明的重要组成部分,更是生态文明的依托和精神动力来源。因 此学校教育必须加强生态道德教育,以带动和加快全体公民思想观念的生态化转化,促进生态文明道德的培育和形 成,以推动生态文明建设,为实施我国可持续发展战略和实现现代化伟大目标而发挥作用。 相似文献
3.
洪如玉 《华东师范大学学报(教育科学版)》2023,(12):26-33
生态危机为当代人类共同面临之迫切问题，为因应此危机，20世纪末的教育学界出现“生态”转向并发展出“生态教育学”论述。“生态教育学”的理论阵营可分为“哲学生态教育学”与“批判生态教育学”，前者源自于19世纪的哲学与自然文学，以“生态爱”与“生态智慧”为核心概念，后者形成于20世纪晚期，以“批判教育学”为重要理论资源，特别关注生态正义与环境议题的政治、社会、经济面向的深层关系。“生态正义”概念可以说是“批判生态教育学”的核心与目标。本文爬梳“生态教育学”的理论脉络，以此为未来教育发展提供参照。 相似文献
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生态文化是生态文明建设的灵魂,对生态文明建设起到理论指导和价值引领作用。在高校思想政治理论课中加强民族地区传统生态文化教育,对提高民族地区生态德育实效性、推动民族地区生态文化的传承与创新、提升民族地区传统生态文化共识等都具有重要意义。不同国家不同地区的不同民族有着形态迥异的生态文化,深入挖掘蕴含于神话传说、农耕活动和栖居环境等方面以生态价值观念为准则的民族传统生态文化资源,以生态思维为导向,三项改革联动推进民族地区传统生态文化教育落地生根,五课联动优化理论教学内容建构,开展多维度实践体验活动推动民族地区传统生态文化入脑入心,多层次、多要素的联动机制共同促进高校思想政治理论课加强民族地区传统生态文化教育。 相似文献
5.
《佳木斯教育学院学报》2016,(5)
本文主要从马克思主义生态观、传统文化基本生态观以及西方生态马克思主义理论三个方面归纳阐述了我国社会主义生态文明建设思想的渊源,并指出了马克思主义生态观、传统文化基本生态观以及西方生态马克思主义理论是我国生态文明建设思想的基础、重要来源以及合理借鉴,以期对我国生态文明建设的发展有现实参考价值。 相似文献
6.
建设生态学校是破解学校“非生态”问题的重要路径。以多元协作理念为指导，中英两国分别立足“跨国界环境教育对话的现实需要”与“整合学校环境教育实践的客观诉求”开始了生态学校建设行动，并形成了以共同协作和集体行动为表征的实践机制，即厘清引领机构及其权责打造行动的“三重保障”，建设学生中心“圆桌会议”释放儿童行动潜力，共商适切行动主题破解实践“筒仓效应”，以及共建课程资源促进生态教育持续内化。两国的生态学校建设行动集中体现了四重价值，包括推动系统规划与校本探索的协同配合、以全社会交互式协作促进全学校变革、兼顾主动与传统学习培养学生的生态思维以及通过整合相关教育理念提升学校行动效率。 相似文献
7.
生态文明素养培育是生态文明建设赋予教育的时代使命,是新时代教育推进人与自然和谐共生现代化的重要手段。以中国传统生态哲学及习近平生态文明思想为理论基础,通过政策文本解读与实证数据分析以及对其文化内核、心理认知与表现场景重新划分,从生态情怀、生态智慧和生态实践三个维度构建了生态文明素养测评指标体系,其重要程度由高到低依次为：生态智慧、生态情怀与生态实践。其中生命态度、地方认同、生态实践成为生态文明素养的重要影响变量。生态文明素养培育应着重考虑以下几点：促进生态文明教育与思政教育融合,提升学生生态情怀;加强生态文明教育示范区/特色校建设,提升学生地方认同;开通可持续成长家长大讲堂,提升学生生存技能;举办全国生态文明教育国际会议,讲述与传播生态文明素养培育故事。 相似文献
8.
当下,亟须通过审美教育来提升乡村儿童人文素养,丰富其精神世界,从而提高其学习的自信心,促进其生命的健康成长和精彩发展。乡村与大自然亲近,乡村学校有着得天独厚的生态美育资源。基于乡村生态资源,行知小学开发了一系列生态美育的课程,聘请并培养了高素质的生态美育师资队伍,形成了同时服务乡村教育和城市教育的、以生态审美为重要内容、以生态体验为主要路径的生态美育体系。 相似文献
9.
面对“人类世”日益严峻的生态危机，教育被寄希望为改善人类生存环境的有效手段。然而，现代环境教育理念和实践并没有带来期望的效果。受联合国教科文组织委托，共同世界研究共同体所作的《学会与世界共同生成：为了未来生存的教育》报告反思了当下由西方二元论和人类中心主义所塑造的现代环境教育中人与万物的分离，倡导人们以一种生态系统之组成部分的姿态，去感受和理解与万物共同生成的过程，通过具有生态意识的未来教育实现生态正义。报告是共同体成员在汲取后人文主义、生态女性主义和原住民本土文化理论资源的基础上，提出的共同世界教育学理念的集中体现。这种全新的教育理念与中国哲学传统中对“万物相联”与“和谐共生”的强调不谋而合。同时，中国哲学传统能够在审美的维度上进一步扩展其对人与生态命题及其教育意义的深度思考。 相似文献
10.
“三全育人”理念倡导育人主体的多元性、育人过程的全程化、育人空间的多样性,在我国高校生态文明教育中具有一定优势.面对我国高校生态文明教育存在的育人结构不完善影响育人功能发挥、育人过程不连续导致育人时间碎片化、育人空间的有限性弱化育人效果等现实困境,要积极构建我国高校生态文明教育的“三全育人”路径,通过提高重视程度并构筑多元育人结构、健全育人制度以实现育人过程全覆盖、完善育人机制以拓展育人空间等措施,确保高校生态文明教育的顺利开展. 相似文献
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文化传统所规约课程研究的文化机理为：从传统文化与文化传统的区别中,理解文化传统的内涵与旨趣;从文化传统的存在形态中,理解文化传统的性质与形态;从文化传统的变迁方式中,理解文化传统的变革与转型。进而,文化传统所规约下的课程研究的文化路向为：基于文化传统本土回归的课程理论研究与基于文化传统本土关怀的课程文化研究。 相似文献
13.
张秀琴 《常熟理工学院学报》2009,23(11):7-15
作为当代西方著名的马克思学者，戴维·麦克莱伦把二百多年的意识形态论发展史划分为德国传统和非德国传统、马克思主义传统和非马克思主义传统。他认为，马克思总体上倾向于属于德国传统，而“马克思之后的马克思主义”也即马克思主义传统则是对德国传统和非德国传统的一种兼容并蓄式的发展结果。因此，从德国传统语境出发，麦克莱伦梳理了马克思意识形态观的形成；从马克思主义传统语境出发，麦克莱伦梳理了马克思意识形态观经由马克思主义传统的演化历程。这是一种典型的英语世界的马克思意识形态理论发展史梳理。 相似文献
14.
王安功 《新乡师范高等专科学校学报》2007,21(1):10-12
关于墨学传统的总体论述并非很多、很透彻。本文就道德理想主义、实用理想、哲学实践三个方面探讨了墨学与中国文化传统的核心观念、文化传统的缺失、文化传统的断续的关系,从而认为墨学传统是中国文化传统的组成部分,并具有现代意义上的巨大价值。 相似文献
15.
姚小伟 《廊坊师范学院学报》2013,(5):102-104
评剧是冀东地区的重要曲艺形式,为“冀东三支花”之一,代表着当地的民俗文化.它诞生于民间,逐步为主流社会所接纳,历经了从俗到雅的过程.其间,雅、俗文化之间互动融合,优秀的艺人起了桥梁作用.人类学家雷德菲尔德的大、小传统理论框架为研究雅、俗文化的关系提供了全新的视角,有利于我们从宏观文化层面审视冀东评剧的产生,但是雷德菲尔德过于重视大传统对小传统的影响,认为乡野文化这种小传统终将被都市文化这种大传统同化的观点有失偏颇,冀东评剧产生的历程就恰恰证明了小传统的自觉性和能动性. 相似文献
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课程改革遭遇文化传统是必然现象,本文在厘清文化传统的内涵的基础上,着力剖析课程改革中文化传统的迷失与症结,认为课程改革在借鉴西方教育理论的同时,无视或忽视了文化传统的在场,为此,笔者指出课程改革应扎根于本民族文化传统的实际,把改善文化传统的不足和薄弱作为课程改革的基本路向。 相似文献
17.
关怀文化传统:课程改革的又一使命 总被引：2，自引：1，他引：1
课程改革无时无刻不以各种方式“遭遇”着文化传统,同时课程改革也以各种形式被传统所“文化”。然而熟知并非真知,课程改革却在课程目标、理论资源和改革阻力等方面刻意地回避和忽视文化传统,基于关怀文化传统的视角,笔者认为关怀文化传统即弥补文化传统的薄弱和消解文化传统在课程改革中的抗拒应作为课程改革路径追索的着眼点和逻辑前提。 相似文献
18.
Teri Merlyn 《International Journal of Lifelong Education》2013,32(2):159-171
This essay argues for the recognition of the importance of the continuity of the historical British radical socialist literary tradition for the role that this tradition has played in the education of the working class and the evolution of modern western adult education. It is further proposed that that this tradition has been perennially marginalized by the dominance of the liberal tradition and its partnership in the hegemony of capitalism. The suggestion is made that, through the cultural practice of absorption, the liberal tradition has laid claim to many of those advancements in working class education which are more truthfully products of the radical socialist tradition. The influence of the British tradition on the development of the Australian radical socialist literary tradition is discussed. It is argued that it is the radical socialist tradition that carries a message of hope for the great mass of humanity, providing an alternative social perspective to the cynicism of capitalism’s economic Darwinism. The case is made for a re-valuing and continuity of a distinct socialist literary tradition as a means of continuing the provision of an alternative argument against capitalist ideological hegemony. 相似文献
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张硕 《南京晓庄学院学报》2004,20(3):79-83
中国传统的文化背景始终存在大传统与小传统的对立与交融。其中大传统始终是历史的主流 ,是历史学家的关注所在。而小传统则相对处在话语弱势与忽略之中。然而小传统下的世俗社会的发展始终延续着 ,是没有被历史记录的另一条历史线索。将小传统纳入历史话语权力中 ,从而呈现历史与社会的全貌 ,是史学发展的新方向 ,也是现代历史学家面临的课题与挑战 相似文献
20.
口头传统过去在人类社会中占据着显要的地位,今天却遭遇到面临消失的窘境,这也是裕固族口头传统的发展轨迹。回眸裕固族口头传统研究,会看到在其研究领域取得了一定的成果,同时也存在着芍多的问题。通过对裕固族口头传统的研究进行回顾和反思,指出过去研究中存在的缺失和不足,提出一些可行性的对策,对推进裕固族口头传统的研究有着重要的意义。 相似文献