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川教版初中《中国历史》七年级下册第27页讲到“玄奘西行”时说：“玄奘,通称三藏法师。”注释进一步解释：“‘三藏’指佛教经典的经（总说根本教义）、律（述说戒律）、论（阐发教义）三个部分。‘三藏法师’是对精通佛教经典的僧人玄奘的尊称。”《辞海》（上海辞书出版社2009年版）、《佛教小辞典》（上海辞书出版社2006年修订本）也有同样的表述。这样表述容易让人误以为玄奘又名三藏法师,三藏法师就是玄奘。三藏法师专指玄奘。事实并非如此。 相似文献
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唐太宗贞观五年(631年),玄奘历尽千辛万苦终于抵达那烂陀寺.他拜见了那烂陀寺的住持戒贤法师.一番询问之后,戒贤法师竟无故落泪,究其缘由,戒贤法师通过他的侄子觉贤法师,第一次把三年前自己的一个梦当着那烂陀寺众僧的面公开地讲了出来,这个梦表明,玄奘跟戒贤大师存在着一种冥冥之中的因缘.戒贤看见玄奘不远万里终于求法到了西天,当然就一下子想起了三年前的这个梦,所以欣喜无限,不能自已. 相似文献
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赵晨 《语文世界(高中版)》2000,(1)
听说玄奘法师要在大相国寺说佛,全京城的僧人沸腾了,全都赶往大相国寺。 寺内,香烟缭绕,玄奘法师身披袈裟为众僧说佛。 有僧人问：“法师,何为对佛之大敬？何为对佛之大不敬”？ 玄奘答曰：“佛在心中,而见于行动,即可谓对佛之大敬;佛不在心中,纵然筑佛百尊,念佛万遍,亦谓之对佛之大不敬。所以,我辈终日念佛,不可顺嘴而过,还须用心、用脑领悟,心中才可有佛,此乃对佛之大敬也。” 又有僧人问：“法师,我辈与佛祖有何区别？” 玄奘曰：“佛是坐着的,我辈是跪着的。” “贫僧不明白。” “站起来,我辈皆可为佛;跪下去,永… 相似文献
5.
李雪峰 《阅读与作文(高中版)》2005,(9)
玄奘刚剃发的时候,在法门寺修行。法门寺是个香火鼎盛的名寺,每天晨钟暮鼓,香客如流。玄奘想静思养神,潜心修身,但法门寺法事应酬太繁,又感到自己虽青灯黄卷苦苦习经多年,谈经论道却远不如寺里的许多僧人。有人劝玄奘说:“法门寺是个名满天下的名寺,水深龙多,集纳了天下的许多名僧,你若想在僧侣中出人头地,不如到一些偏僻小寺中阅经读卷。这样,你的才华便会很快显露出来。”玄奘想了许久,觉得这话很对,便决意辞别师傅,离开这喧喧嚷嚷、高僧济济的法门寺,寻一个偏僻冷落的深山小寺去。于是,玄奘打点了经卷、包裹,去向方丈辞行。方丈明白玄奘… 相似文献
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日本侵台时期,福州鼓山涌泉寺对台南开元寺派产生了深远的影响.由于开元寺住持传芳法师、玄精法师都曾在福州鼓山受戒,他们或用福州鼓山仪轨传授三皈五戒、举办浴佛法会、参照福州鼓山涌泉寺寺规来拟定开元寺寺规,或在开元寺推行福州鼓山禅修、以福州鼓山仪轨治寺、邀请福州鼓山僧人来寺弘法. 相似文献
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贾洪坡 《历史教学(高校版)》1994,(7)
玄奘,俗名陈祎,河南洛州缑氏县(今河南偃师县)人。幼时即敏而好学,十三岁时在洛阳净土寺出家为僧。以后从洛阳到长安,又赴四川、湖南、湖北、河南、河北等地,访名师,求佛学,开坛讲经,足迹踏遍半个中国。唐玄宗贞观元年(627年),他第二次到了长安。当时国内佛教宗派林立,翻译的佛教经典往往有失原意,体系杂礼分歧。有感于此,玄奘决定西行往佛教发源地印度(时称天竺)求取佛学真经。 相似文献
9.
《绵阳师范学院学报》2015,(9):72-81
本文首次对目连变文的写卷原貌作一全面系统的考述。本文认为"目连变文"至少有十四种版本,五大系统。通过对十四种目连变文原卷写本的考述,本文认为斯2614卷《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》系列,创作于公元710年之前;北8719卷(水字08号)《目连救母变文》创作于公元939年;斯4564卷《目连经》创作不早于十世纪上半叶;北8444卷(成字96号)《目连救母变文》创作于十世纪下半叶;伯2193卷《目连缘起》创作介于公元949至987年之间。关于其抄写时间,本文认为,从公元710年至公元987年都不曾断绝。关于其抄写者,有净土寺寺学生薛安俊、显德寺寺学生杨愿,有净土寺僧人宝护、三界寺僧人道真,有尚书张议潮的参谋张大庆,他们抄写目连变文的目的是学习、发愿祈福或法会宣讲。关于目连变文的创作者前人还未曾探讨过,本文认为"目连变文"的创作者有唐人张保达,宋代僧人道真也可能创作过。他们创作的目的是为了宣扬佛教的孝道、因果轮回报应和劝诫世人布施行善。 相似文献
10.
王福虎 《语文世界(高中版)》1999,(6)
《西球记》里的唐僧在历史上确有其人吗？他的真实事迹如何2牺游记冲描写的唐僧在历史上确实存在，他的法名叫直类，俗姓陈，本名，生活于隋唐时期的600－664年之间。作者吴承恩就是取材他往印度取经求法的历史事迹进行文学创作的。根据历史记载：隋文帝开皇二十年（600年）直类生于洛州猴氏县东南凤凰谷陈村（今河南省假师县陈河村），兄弟四人，玄类最幼。他的二兄长捷早先出家于洛阳净土寺。玄类到了十三岁，也跟着二兄长捷在净土专出家为增。据说他在净土寺听法诵经，好学不倦，尤其对景法师讲的《汉墨经》和严法师讲的《摄大乘论》很感… 相似文献
11.
马小玲 《伊犁师范学院学报》2010,(2):49-53
以回鹘文《玄奘传》第五卷的残叶为蓝本,对其进行转写、翻译和注释。同时,根据汉文《大慈恩寺三藏法师传》第五卷＂起尼乾古国终至帝城之西漕＂的内容,比对回鹘译文,并对其中史地资料进行诠释。 相似文献
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唐代紊樊取经之事，在民间流传中，受民间信仰的影响逐渐与志怪接近，将原来非常正统的佛教宣传变成掺杂各咱信仰内容的东西。在唐传奇叙事结构与元杂剧的信仰杂揉的影响了，取经故事逐渐定型，从而形成今本《西游记》的故事内容。 相似文献
13.
袁欣 《佳木斯教育学院学报》2012,(3):72-73
唐代是中国佛教发展的一个高峰期,长安作为唐代都城,佛教寺院星罗棋布,与佛教有关的活动更是丰富多彩,佛教寺院成为城市生活的舞台,朝廷在这里举行佛事活动,百姓僧众在这里举行节日庆典;同时佛教寺院也成为百姓娱乐活动的重要场所,不论是僧人的俗讲,还是庙会中的戏场,都对百姓有吸引力,此外风景优雅的寺院还是文人游乐、集会的场所。因此与佛教寺院有关的种种活动从一个侧面反映了唐代长安的城市生活,见证了长安文明,成为不可忽视的唐代佛教文化组成部分。 相似文献
14.
程碧英 《四川师范学院学报》2009,(6):48-51
＂美眉＂一词最早见于《黄帝内经》。揆诸古代文献典籍,＂美眉＂一词不用于女性,只用于描写特定男性人物外貌特征,如道家始祖老子、唐三藏法师玄奘之父等。女性＂眉＂文化虽源远流长,但不采＂美眉＂之说而用他词。＂美须眉＂承＂美眉＂之意,主要用于描写帝王将相的不凡之貌,也偶用于描写帝王身边的宠幸近臣等,＂须眉＂进而发展为男性代称。网络时代的到来,＂美眉＂一词由网络用语变成社交称谓语,但其词义自身的局限性又使其逐渐被＂美女＂一词所取代。 相似文献
15.
田卫疆 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,32(1):84-90
文章通过对唐代玄奘《大唐西域记》和明朝时期喀什噶尔人米儿咱.马黑麻.海答儿《拉失德史》中有关塔里木盆地周边古城消亡的民间"历史记忆"材料的解读和分析,研讨了这些传闻材料的来源、内涵及其西域文化史上的意义。希冀通过对塔里木盆地周边古城消失原因的探索,给人们提供一个能够对古代新疆地区沙漠化和生态环境问题进行认识有所助益的文化视角。 相似文献
16.
郭绍林 《洛阳师范学院学报》2011,30(7):1-3
佛经中的事项、概念,常冠以数字。数字"七"同佛教的关系,较其余数字更加密切。《大慈恩寺三藏法师传》说:"有敕于洛阳度二七僧。"人们普遍把"二七僧"解释为"二十七名僧人"。其实这是用乘法来表示数字的,二七一十四,"二七僧"是十四位僧人。如果真是二十七位僧人,古代的文字表达要说成"二十七僧"或者"廿七僧"。 相似文献
17.
董健桥 《咸阳师范专科学校学报》2014,(1):87-92
今西安城是在唐皇城基础上筑建而成,但与唐皇城并不完全重合：西、南两个方向是利用原唐皇城城墙旧基,而东、北两个方向却分别向外拓展。其“拓城”工程实施于何时,说法不一。《明太祖实录》栽有明初耿炳文、濮英等“拓城”之事,现今多据此认为今城定型于明初,是为“明城”。而清嘉庆《成宁县志》据五代后周显德二年《永兴军牒》等文献记载,认为西安城自唐末天祜年间韩建筑“新城”时即“已越皇城而东,与今城无异”,即今城定型于唐末,是为“唐城”。本文对此两种说法及其依据作了较为深入的辨析。 相似文献
18.
王树林 《南通师范学院学报》2010,(5):87-97
诗僧性英金末住持洛阳宝应寺、嵩山少林寺,与元好问等朝野诗人往来倡酬,诗名甚著。金亡后住仰山栖隐寺、大都归义寺等近四十年,被称为＂百年耆旧,一代宗师＂。惜诗集散佚,史籍无传。经考,性英俗姓刘,约金章宗明昌元年（1190）出生于辽东贵族。幼习儒书,二十岁左右经高宪介绍出家为僧,云游里巷,施药济民。后避乱南渡,结庵子盖山,与辛愿等诗人往还。贞祐五年春,出为龙门宝应寺住持,元光元年秋住持少林。金亡后曾佐海云长老掌全国释教事。约至元十年（1273）秋去世,享年八十余岁。今辑得诗3首,文2篇,已佚诗文可考知其篇名及大致内容者有11种。其诗多写幽隐清修生活、抒金亡黍离之感。诗境清幽枯寂,风格淡远,有晚唐风。 相似文献
19.
游彪 《北京师范大学学报(社会科学版)》2011,(5):93-100
《碛砂藏》是宋、元时期平江府延圣院僧人主持刊刻的一部大藏经,要完成中国古代历史上这一项巨大的文化工程,除了延圣院的出家人通过各种渠道筹措资金之外,宋元时期民间人士也给予了大力支持。在该版大藏经刊刻记中出现了宋代平江府及其周边地区各色人等的身影,既有地位崇高的官员,也有普通的乡村民众、城市市民,还有不少是出家人。他们之所以捐资雕刻佛教经典,最重要的原因在于他们有着发自内心的虔诚的佛教信仰。然而,《碛砂藏》的宋人题记除了追荐祖先这一主题之外,实际上更重要的涉及捐助者的现实利益,绝大多数题记都在祈求神灵庇佑自身及家庭成员,即便是为亲属的亡灵祈祷,最终目的也是为了在世者的安宁吉祥。由此可知宋人的佛教信仰具有浓厚的功利主义和利己主义色彩。不可否认,这种题记的内涵与中国古代传统文化是高度吻合的,是宋人现实生活的真实写照,在很大程度上折射出宋代基层社会丰富多彩的生活面相。 相似文献
20.
肖良 《十堰职业技术学院学报》2007,20(2):60-61
唐僧形象经历了一个由传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》到宋元的《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》、《西游记杂剧》,再到小说《西游记》的历史发展过程。在此过程中,唐僧由一个历史人物演变成一个颇具神话色彩的人物。 相似文献