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1.
赵静涛 《佳木斯教育学院学报》2015,(5)
荀子是我国先秦儒家代表之一,被后世奉为中国礼法传统的奠基人。其礼法思想以"性恶论"为人性基础,以"礼法"为核心范畴,强调道德修养与政治地位的对应。荀子礼法思想重视人性,重视礼法制度的价值追求,重视道德在政治生活中的作用,可以为思想政治教育带来有益的启示。 相似文献
2.
伍永忠 《中山大学学报论丛》2005,25(4):58-61
韩非既非性恶论、亦非性善论者，他的人性论重在描述现实中人性的状况，并以此作为其“法治”理论的基础。他对人性改造的失望是战国时期信仰危机的突出表现。 相似文献
3.
西方人性基础上制度设计的政治哲学分析 总被引：1，自引：0，他引：1
孙凯民 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2002,34(5):110-114
制度优于人性是西方政治哲学的一个基本观点，也是邓小平政治制度哲学的鲜明特色，西方性恶论基础上的制度设计不无启示，中国传统性善论可能是人治的痼疾。法德兼治是符合人性发展的制度安排。 相似文献
4.
教育与人性观紧密相联，教育以人性假设为前提，不同的人性假设会导致不同的教育理念和方法等。本主要分析人性假设的一支—性恶论的代表人物、基本观点、相关教育理论，力图从中寻找它的教育意义和启示。 相似文献
5.
姜红 《佳木斯教育学院学报》2011,(1):3-3
荀子之性恶论是从人的自然性对社会性的流弊危害言之,对于士君子而言,君主、师长、朋友的教诲辅助与个人不懈努力是化性起伪的必要条件,但荀子的普遍性性恶论无法说明圣人化性起伪的特殊性。 相似文献
6.
商炜 《广播电视大学学报》2001,(3):81-84
黑格尔说性恶论比性善论伟大得多，张岱年先生提出性善论比性恶论更伟大。本认为，人类历史是二律背反中前进的，人性善恶是私有制产生以来的人类历史的两个方面，说性恶论伟大得多或性善论更伟大都有失偏颇，可以说两都是古代思想家力求自觉认识人类自身的伟大尝试。 相似文献
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8.
宪法价值哲学的逻辑原点——对中国宪法人性基础的反思 总被引：1，自引：1，他引：0
陈驰 《四川师范大学学报(社会科学版)》2007,34(5):5-11
中国先贤关于人性假设的研究对于宪法价值哲学的逻辑探源是有借鉴意义的:性善论与宪法价值的逻辑基础是相互排斥的,性恶论与宪法价值基础的逻辑前提是不对称的,人性可塑论才是宪法价值哲学的逻辑基础。 相似文献
9.
教育与人性观紧密相联,教育以人性假设为前提,不同的人性假设会导致不同的教育理念和方法等。本文主要分析人性假设的一支—性恶论的代表人物、基本观点、相关教育理论,力图从中寻找它的教育意义和启示。 相似文献
10.
陈秀梅 《海南师范大学学报(社会科学版)》1994,(2)
战国末期著名的思想家、政治家韩非，继承并发展了法家商鞅的“法”．申不害的“术”，和慎到的“势”，创立了“法。术、势”三者结合的尊主安国的专制主义理论。韩非好刑名法术之学，他思想的理论基础是历史进化论和人性好利论。在国家的权力结构上，他主张实行绝对的君主专制制度，认为君主操法、术、势三柄，便能驾驭臣下和统治人民，反对以仁义治天下。在学术思想上，他明显地接受了苟于朴素的唯物主义思想，发展了他“人性恶”的性恶论，并从老子的著作中丰富了他“君人南面”术的思想，使他对于“术”的论证更富有理论性，从而建立起… 相似文献
11.
当前学界普遍认为税收正义是限制国家权力以保护个人权利,将国家税收行为囿于国家与个人的二元分化。实际上,国家权力与个人权利的二元结构并不是税收正义的全部内容,并且二者难以为国家税收找到合理的根据。在税收正义范畴中,应当是公共利益、个人权利与国家权力三者的统一,其中,公共利益是国家税收的目的,个人权利是国家税收的前提,国家权力是实现公共利益与个人权利关系的工具,只有通过国家权力的合理行使达到个人权利与公共利益的互融,最终实现公共利益才是税收正义的本质。 相似文献
12.
人性研究学术观点综述 总被引：4，自引：0，他引：4
王志义 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(2):38-40
中国古代人性论可归结为性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论四种观点。外国人性论可归结为人性平等论与人性利益论、人性神性论与人性禁欲论、人性利益论与人性需要论、人性理性存在论与人性自然属性论、马克思主义人性论五种观点。笔者还介绍了王海明先生新人性善恶论。 相似文献
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现代国家与社会关系的研究多是以市民社会问题为突破口，而关于国家与社会关系的争论并未随着相关论文的增多而减少，相对于过多的对国家与社会的二元结构的论述，本文集中精力从市民社会的角度来看待个人在这种二元结构变迁中的利益得失与处境，进而得到厘清国家社会个人三者关系的两种取向。 相似文献
15.
曾诣 《洛阳师范学院学报》2010,29(6):59-60
人类的进化与发展使中西方早期人性学说均呈现出向善的特性。但随着不同生产方式和地域文化的影响,中西方人性学说分别被置于"情"和"理"的统率下,出现了德治与法治的分歧。在随后出现的性恶论思想中,中西方在践行各自的人性理论过程里更加凸显了法制道路的不同。 相似文献
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"隆礼重法"与王霸兼用——荀子政治思想研读 总被引：1，自引：0，他引：1
化涛 《临沂师范学院学报》2007,29(1):89-94
荀子在中国传统政治思想发展的进程中发挥了重大作用,是继往开来的一代大师。他生于礼制社会结构已经解体、新的社会秩序尚未建立起来的战国时期。面对当时礼崩乐坏、诸侯异政、烽烟四起的政治现实,荀子进行了较为理性的思考,以儒家思想为核心,兼取先秦诸子百家之精华,构建起独具特色的政治思想。这一思想以“明于天人之分的”天道观、“性恶论”与“化性起伪”人性改造说、“明分使群”的社会控制论为理论基础,以“隆礼重法”的治国方略、尚贤任能的政治主张、重民尊君的王霸理念以及“天下一统”的政治目标为内容。 相似文献
18.
市场化年代文学对历史的表现呈现出多样化的特点。与20世纪80年代的文学表现不同，历史不再是作品的叙事依据和精神内蕴，历史由国家政治走向个人，出现了文学中强调个体存在与价值的个人化历史表现；个体的张扬又导致欲望和利益的普遍性和合理化，于是有了对个体欲望任情宣泄的欲望化历史的文学表现；对欲望与利益的极端享受必将导致人性美好品质的失落，所以对久远历史和民族人性的深刻思索，构成了市场现实的人性化历史反思；但文学始终与国家政治一体化的使命，使政治化历史的表现成为市场文学必不可少的内容。 相似文献
19.
本文介绍了孟子的性善论、荀子的性恶论、告子的人性无善无恶论,以及扬雄的人性善恶相混论,笔者希望通过对儒家文化的分析来为传统文化对人格形成的影响提供参考。 相似文献