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《天问》是屈原作品中第二首长诗。全篇气势磅礴、云谲波诡,被称作古今罕见奇文,也是屈原诸作中最难读懂的篇章。本文从《天问》的产生开始,梳理其内容,探寻其解读方法,审视其影响后世的"狂人"精神。 相似文献
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屈原是中国历史上伟大的诗人、政治家,他的作品更是中国历史上为数不多的文学奇葩,他自杀前写的《离骚》、《天问》等忧愤淋漓的诗篇,在读者同情悲伤之余,总能引发我们多方位的思考。本文中主要从屈原生活的现实世界、内心世界及哲学世界来分别谈论一下其人格困境、灵魂无寄与矛盾痛楚。 相似文献
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谢群 《浙江传媒学院学报》2014,(6):102-108
茅盾从比较神话学角度,认为《楚辞》的来源是中国中部民族的神话。《楚辞》中某些篇章如《九歌》、《天问》、《招魂》等在文学类型上就是神话,与屈原的人生情感经历无关。在中西神话比较的基础上,通过对《楚辞》中具体神话的阐释,茅盾简单勾勒了一个富有想象力的中国神话世界。茅盾对《楚辞》做出神话学的阐释具有开创性的意义,虽然在阐释《楚辞》主旨的时候,过于强调神话材料的重要性而忽视了作者的主体性改造,但总体来说是一次重要的尝试。 相似文献
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《云中君》是屈原《九歌》中的一篇神灵祭歌。汉代以降,关于云中君是谁,历代研究者提出了许多不同的看法。两千多年来,可见的《楚辞》注本近百部,王逸《楚辞章句》是现存最早一部完整注解《楚辞》的著作。王逸是东汉文学家,生长在楚地,其生活年代与屈原写作《九歌》年代较近,他对屈原的身世遭遇感同身受,《楚辞章句》因此成为后世研究者的必读书目。 相似文献
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屈原的《橘颂》是家喻户晓的《楚辞》名篇,历代注家对它的意旨与词藻,已尽有高论疏考。但对于《橘颂》所颂之物──橘和橘树,则无有质疑。笔者却认为,屈原在《橘颂》中所颂之物,不是橘而是柚,即又称香栾、文旦和长青果的芸香科植物柚树的成熟果实及柚树。屈原在《橘颂》中对所颂之物——“橘”和“橘树”,从种植生长的地区到树干、树叶;从果实的形状到皮色和内色,都有具体的描写：‘受命不迁,生南国兮”、“深固难移”、“绿叶素荣”、“曾枝刻棘”、“精色内白”、“梗其有理”……在诸多的描写当中,除了受地理气候的影响,其种… 相似文献
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《楚辞》涵盖了屈原的人生使命和心路历程.王锡荣教授的《楚辞新论及其他》对屈原的政治思想进行了全方位的评价,认为屈原的个人哀伤充分体现在作品中,用文字之妙展现哀伤之美,通过凄美传说寄托全部情感,塑造了百转千回的意境.屈原一生都在感叹时光流逝,因为他政治抱负成空,失去报效祖国的途径,但又不甘心碌碌无为. 相似文献
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“apostrophe”翻译成汉语近似自言自语．是英语中一种修辞手法，如莎士比亚的《哈姆雷特》中哈姆雷特关于生与死的独白：关汉卿的《窦娥冤》中窦娥对天地的质问，郭沫若的《屈原》中屈原对风、雷、电的发问．都是运用了apostrophe手法。可见．人一旦有倒苦水的愿望、愤怒的冲动或喜不自禁时．是无暇考虑受话方的面貌、状态与反应的。 相似文献
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