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网络交往伦理:青少年网络道德教育的新视域 总被引：5，自引：0，他引：5
Zhang Maocong Deputy Director professor at Elementary Educational Curriculum Research Center of Shandong Normal University of Ministry of Education Wang Peifeng graduate student of Ed.M at Educational Institute of Shandong Normal University 《教育研究》2007,(7)
网络道德危机是社会伦理道德问题,网络文化合理性的不足或缺失是网络道德危机的深刻社会根源。网络交往伦理的核心价值取向包括自由、开放与规范、秩序、理性的统一,公共意识与个体文化自觉的统一,对数字的尊重,有限共享与互惠的统一。青少年网络道德教育必须面向以网络文化为交往媒介的网络交往伦理的重建。 相似文献
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百年中国美学的历史演变,未离开感性美学与理性美学此消彼长的轨迹,证明了美学是一种情感智慧性质的人学。现实中的人是个体与群体的统一。从个体认同于群体的角度看,美是群体人格自由的象征,美学偏重于理性;从个体疏离于群体的角度看,美是个体人格自由的象征,美学偏重于感性。正是在二者的对立与互补中,才有活的人生和切近人生的美学。因此,实践美学和后实践美学的对立,不可能也不应该是“一个吃掉一个”,而是在对立中互补,构成现实性的美学格局。 相似文献
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刘春梅 《新乡师范高等专科学校学报》2011,(5)
自律是反映人自身本质的一种主体性活动,它是指人们通过对外在制度、伦理、规范的认同,并将其逐步内化为自己的内在认知模式来指导自身行为。道德弘扬主要是通过人们内心的责任感、使命感和荣誉感等驱使主体作为来实现的,是道德主体理性的自觉、自愿行动。道德需要自律,道德自律是个体道德建设的重要内容,是社会中的个体为实现自身的自由和幸福而为自己设置的必然性规则。在我国社会转型的深度变迁时期,道德失范现象加剧,道德规范重建成为一项重要任务。毋庸置疑,在道德规范重建过程中,自律优于他律,因此要强化个体道德自律心理生成,使社会个体基于内心的道德需要而自觉遵从社会道德规范,并经过持续的认同行为逐步形成一种道德自律心理机制,进而优化、构建和谐社会的软环境。 相似文献
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张盈盈 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2017,45(1)
中国儒家哲学,特别重视道德自觉.由于中国古代社会政治与伦理的一致性,道德规范的政治价值居于伦理价值之上.汉代的道德规范(伦理纲常)即如此,强调政治功效,认为人应该抑制个性而自觉的遵守道德规范,实际上忽略了道德行为的自愿品格.王弼的"名教本于自然"思想,注意到了道德行为是自觉与自愿原则的统一,一定程度解决了汉代儒家伦理的困境.道德行为的自愿特质,即是尊重道德主体的意志自由,在道德实践中形成道德人格. 相似文献
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严复"伦理本位"的自由观 总被引：3，自引：0，他引：3
汪丹 《天津师范大学学报(社会科学版)》2006,(1):33-39
严复不仅是近代中国译介西方自由主义的第一人,也是批判西方自由主义的第一人。严复的自由观反映出的是中国伦理本位文化所能容忍与接受的自由意志,而非西方个体本位文化中原汁原味的自由意志。概括说来,经过严复思想滤过的“自由主义”,与形形色色西方自由主义的根本不同之处, 相似文献
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贾中海 《彭城职业大学学报》1999,14(4):19-22
市场经济与道德的关系问题是社会主义市场经济条件下伦理哲学的首要问题，对此问题的解答是市场经济价值原则系统的理性基础。市场经济蕴涵有利已谋利性与利他性双重伦理属性，但这种属性不具有道德意义上的善或恶的本性。作为哲学的公设，它只提供一种能够容摄异质型伦理关系或道德价值的范式。具体道德价值的调适定位，主要取决于与市场经济相结合的生产方式的性质和状况。与社会主义市场经济相结合的道德价值体系只能是新集体主义，它包括个体本位，群体至上，制度正义三个内在统一的环节。 相似文献
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于航 《四川职业技术学院学报》2023,(5):118-123
朱利安·巴恩斯的小说《终结的感觉》以“自传体记忆”这一形式展现出现实与记忆的冲突。主角托尼对回忆的追寻过程可以分为“现实—回忆—再审视”三个环节,他在各环节中做出了不同的伦理选择,这背后分别由自由意志、自然意志与理性意志所主导。最终托尼的理性意志抑制了部分自由意志与自然意志,但新的危机蕴含在托尼新的伦理身份之中。对托尼记忆危机的解读,凸显出理性意志主导伦理选择的必要性。 相似文献
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刘兴邦 《五邑大学学报(社会科学版)》1993,(2)
在明初文化陷入困境、道德价值失落的状况下,陈白沙重建道德主体哲学,实现了明代文化的转向。其道德主体哲学的核心内容是“自得之学”与“自然为宗”。“自得之学”突出道德、精神的价值,高扬主体的人格,“自然为宗”强调道德主体与社会规范、个体伦理与社会伦理的统一,从而与佛、道否定道德价值、否定个人社会责任和历史使命的文化选择形成了鲜明的对立,在明代乃至中国文化中产生了积极而深远的影响。 相似文献
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本文以分析思想史上关于意志是否自由的见解差异为导引,在认识自由、意志的理性特征和意志自由的伦理本质基础上,分析把握意志自由与客观必然性、社会制约性的辩证关系,确认意志自由的道德责任。 相似文献
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张岂之 《西安欧亚职业学院学报》2003,1(2):46-48
在推进人文教育和科学教育相融合的时代潮流下，结合大学人文教育存在的问题，提出了三个自觉。道德自觉：加强人的价值观和道德观的教育，将道德伦理和具体的科技相结合，以克服文化知识与文化人格的分离。理性自觉：倡导自然科学和社会科学的独立思想考能力，提倡与时俱进，激发创新活力。文化自觉：自觉认识大学应是先进文化的研究者、传播者和创造者；大学文化应包括科技文化，社会文化和人文文化；加强人文教育，真正实现大学是社会的文化中心。 相似文献
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作为千年以来文学、哲学和神学的共同关切,自由意志从古希腊时期便引发了人们的深入思考和研究,并由此构成了西方文学的一大传统母题,在西方文化中呈现出一个由隐到显的发展历程。在命运抗争与意志选择的博弈中,"岔路口的赫拉克勒斯"和"坠入深渊的麦克白"不期而遇。赫拉克勒斯的选择关乎城邦的利益,是对城邦美德正义的自觉维护;而麦克白则每天都在"恼人的疑惑和恐惧所包围拘束"中被贪欲所无情吞噬。对自由意志问题的思考是人类对生活的探索,它意味着人不仅仅是个体的人,也是集体的人,人行使自由意志的同时应遵循理性和道德的要求。 相似文献
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儒家伦理思想秉持道德主体性与伦理他者性一体融合的价值立场。道德主体性表现为内在超越与刚健有为;伦理他者性体现为主体间伦理互系共在、主体对社群的使命与责任担承;道德主体性与伦理他者性的一体融合即内圣与外王在个体道德生命建构中的伦理融化与统摄守一,这一伦理设计有效规避了主体的“单子式”僭越、主体间的伦理冲突以及主体与社群间的价值裂解。在廓清儒家伦理思想的历史局限性并保持必要的文化警惕前提下,儒家道德主体性与伦理他者性一体融合的伦理思想为当代德育理论与实践提供了双重价值参鉴。在理论理性上,当代德育首先应致力于受教育者道德主体性的生成与发展,培育其他者性伦理格局与使命自觉,最终实现道德主体性与伦理他者性的一体融合;在实践理性上,当代德育要注重道德体验与伦理实践的方法与路径。 相似文献
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易小明 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,40(2):33-36
人作为类属性、群体属性与个体属性的现实统一体,它必然具有类的、群体的、个体的三重利益诉求.先进伦理文化建设作为一种优良的人化建设,它只有实现人的多重利益,才可能获得内在发展动力.同时,伦理文化的先进性,绝不只是它原则的理想性和价值的崇高性,其先进性应当体现为理想性与现实性的统一,只有不断追求这种统一的伦理文化,其先进性才可能得到真正实现,其对社会发展的规范引导才会深入持久. 相似文献
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现代人类生活处于普遍道德危机之中。危机的导因是人的生活方式逐渐变得感性实物化或外在形式化。这种生活方式在很大程度上是由近代以来西方哲学提供的道德价值的理念造就的。以休谟为代表的感性伦理把道德价值等同于情感,其结果使人感性实物化;以康德为代表的理性伦理把理性放在人的首位,其后果是生活的外在形式化。而德性伦理是理性、情感、意志的融合,是现代人类摆脱道德危机的可能抉择。 相似文献
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基于理性的学术自由是真正的学术自由。理性缺失造成学术自由的失范:过度干预学术自由导致学术责任失范、不合理的学术评价制度导致学术道德失范、功利主义价值取向导致学术文化失范等。理性是学术自由的限度和保障,需要从学术自由的三重理性即学术责任理性、学术道德理性和学术文化理性三个维度分别明晰学术自由的目标限度、伦理限度和精神限度。政府、学术组织和学术人的理性是捍卫学术自由的核心元素。 相似文献
19.
胡青青 《湖南城市学院学报》2014,(1):104-108
在广告语言使用中,存在语言奢化现象,具体表现为广告语用者好用极限词语和使用过度、重复用词来体现广告语言命名的夸张化、评价的自以为是化以及表述的唯我独尊化。语言奢化,作为利益主体语用团体运用的主要手段,在激烈的市场竞争中发挥了积极作用,同时也引发了许多亟待解决的伦理问题,如物化、娱乐世俗化和道德人格和道德理想缺失。解决以上伦理问题须树立正确的义利观,抵制功利主义的膨胀;须实现语言工具理性和价值理性相结合的“新理性”,做到语言真实,言德统一;须广告语用者自觉承担言语道德责任和文化传播责任。促进广告语言文明建设。 相似文献
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走向交往对话的道德教育 总被引：17，自引：0，他引：17
道德教育应诉诸个体的理性自觉而不是道德的威权,并把个体的理性自觉和道德智识的提升建立在开阔的伦理资源之上。交往对话应成为道德教育的基本方式。 相似文献