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1.
张深溪 《周口师范学院学报》2009,26(1)
民族主义萌芽的产生是中国社会由传统走向近代的一个重要的思想变化.在近代意义上的民族主义产生之前,中国传统社会的民族观念主要是以华夏文明为中心的华夏中心主义.在鸦片战争之后,中西文明开始出现碰撞,这种碰撞导致了传统的华夏中心主义的衰微和现代民族主义的萌芽.先进的中国人开始认识到中国社会的落后,并探索民族复兴的道路.王韬就是这些中国人中的一个典型.王韬在中西文明冲突的影响之下改变了自己的传统世界观,开始以民族主义的视角来寻求民族富强的途径.文章通过分析王韬的独特经历和思想的转变,以展现其思想从华夏中心主义的衰微走向民族主义萌芽的轨迹. 相似文献
2.
近代中国思想解放是先进的中国人对近代社会问题的思考与分析,它具体反映了国人的思想、心灵、情感和思维的变化.近代中国思想发展是社会进步、民族进化的一个重要标志,它既是"欧风美雨"的产物,在中西方文化的冲突与交融中发展起来的,更是先进的中国人在危局中自省、自强,内在地根本推动的.学好本专题,同学们在复习中必须整体上把握近代思想发展历程,即把握一个主题、两大文明碰撞、三大特征、四个阶段、五个转变与两个比较. 相似文献
3.
赖继年 《商丘师范学院学报》2011,27(7):55-58
驻外使领是近代中国出现的群体,他们不仅仅充当了清政府的外交官,还在近代中外文化交流中扮演了重要角色。他们亲历西土后,经过初步认识及进一步考察后,思想发生了急剧变化,都自觉或不自觉地吸收了西方较为先进的政治制度、教育文化、商业文明等成果,并加以改造,在回国后进行了多方面传播,促成中国文化与西方文化的碰撞与交融。 相似文献
4.
关于吸收和利用资本主义一切文明成果思想的考察 总被引：1，自引：0，他引：1
《北京师范大学学报(社会科学版)》1993,(2)
<正>邓小平最近指出：社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。这种现代拿来主义的思想是对历来马克思主义者关于吸收和利用资本主义一切文明成果思想的继承和发扬。温故而知新。充分挖掘科社思想史上有关吸收和利用资本主义一切文明成果的思想，对我们当今在改革开放中积极主动大胆地吸收资本主义一切优秀文明成果有重大的现实意义。 相似文献
5.
王立业 《新疆教育学院学报》1988,(2)
第一次鸦片战争后,先进的中国人首次提出了向西方学习的问题。西方,这一概念指西方资本主义国家。向西方学习,就是向资本主义国家学习。如果说向西方学习,就是学习国际上先进的科学技术和先进的思想政治制度,那么,这一学习发展至今天,学习的范围已大大超出了资本主义国家,而是包括了世界上所有先进的国家,且学习的内容及达到的目的与过去也有许多不同。今天我们来总结认识近代中国人向西方学习的历史经验,对于促进我们建设事业的发展,也是有积极意义的。 相似文献
6.
夏小林 《新乡教育学院学报》2012,25(3)
在《“普世价值”的“欧美模式”不能救中国（上）》中,着重评述了两个问题：第一,资本主义不能救中国,第二,资本主义怎么救中国。在《“普世价值”的“欧美模式”不能救中国（下）》中,着重评述3个问题：第一,用文武之道推行资本主义,第二,中国皈依“欧美模式”？第三,西化道路能走通？ 相似文献
7.
<正>1992年年初,邓小平巡视武昌,深圳等地时谈到:“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势,必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果,吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。”这一思想是对以往马克思主义者关于社会主义必须继承吸收借鉴资本主义文明思想的继承和发展。在邓小平之前,从马克思、恩格斯、列宁到毛泽东,都已从一定的角度,肯定地表述了社会主义必须继承吸收和借鉴资本主义文明的思想。 相似文献
8.
人类文明新形态是着眼于人类文明的整体发展来看待中国式现代化道路所创造出来的文明成果和所彰显的历史发展方向。从马克思的世界历史理论出发,可以更好地揭示人类文明新形态的世界意义。资本主义开启了世界历史进程,创造了巨大的生产力,但造成了人与自然、人与人、人与自身的异化,阻碍了人的全面发展。中国共产党带领中国人民坚持中国特色社会主义,积极扬弃资本主义文明成果,创造了具有社会主义性质、人与自然和谐共生、促进共同富裕、物质文明与精神文明协调发展和走和平发展道路的新型文明,引领世界历史朝着构建人类命运共同体和实现人的全面发展的方向前进。 相似文献
9.
10.
中国与罗马是古代世界雄踞东西方的两大帝国和类型不同的两大文明中心。他们在经济结构、政治机制、文化形态和民族心理上存在着极大差异,各以自身的能量向四周进行辐射,导致中西文化的碰撞。匈奴人充当了欧洲民族大迁徙的主角,去和西方文明发生碰撞,灭亡了西罗马帝国。 相似文献
11.
五四时期是中国历史上激烈变革的时代,自西学东渐之时也伴随着西俗东渐的过程。由于中国旧的传统礼俗与现代生活方式格格不入,一批先进的知识分子继承并发展了自鸦片战争以来特别是辛亥革命后中国社会传统习俗演进的丰硕成果,使得我国社会习俗的西化过程基本上沿着文明、进步的正确方向迈进。 相似文献
12.
陈开炳 《内江师范学院学报》2011,26(5):24-28
从文明发展角度看,马克思主义是西方文明特定发展阶段的某种产物,是对西方文明的一种批判性反思;马克思主义中国化是在世界历史时代中西文明碰撞的某种结果;马克思主义中国化改变了中华民族的历史发展道路,极大地影响了中华文明的发展面貌,是中华文化革新的阶段性成果;马克思主义中国化实践也为民族复兴、文明融合提供了某些经验启示。 相似文献
13.
14.
李帝 《伊犁师范学院学报》2006,(1):60-64
孙中山的《实业计划》完成于第一次世界大战之后,是一个实现中国工业化的大规模建设方案,它体现了中国人民改变自己国家贫弱状况的决心,自立于世界先进民族之林的宏伟气魄和远大理想。《实业计划》中有许多值得研究和珍视的先进思想,它是近代中国经济思想史的一份重要遗产。 相似文献
15.
民族优秀文化与社会主义先进文化建设 总被引：1，自引：0，他引：1
秦树理 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,32(5):45-47
文化不仅是民族和国家赖以生存和发展的基础,也是一个民族区别于其他民族的重要标志。中华民族优秀的文化遗产博大精深,曾经在中国乃至世界的文明史上发挥过重要的作用。新时期,应树立正确的文化历史观．科学地解读民族文化．充分发掘和吸纳中华民族优秀文化资源,学习借鉴世界其他民族文化的先进内容,找准民族传统文化与现代精神的结合点．大力推进社会主义先进文化建设。 相似文献
16.
近代以降,中日两国交流、对抗日益频繁,尤其是国力对比发生逆转,国人的日本观不断演变。江南士绅徐兆玮生活的时代恰值近代中日关系巨变时期,在其横跨近半个世纪的日记中,留下了有关日本的大量文字,为考察其日本观提供了重要的史料支撑。甲午战败,使徐兆玮等一代人日渐警觉,并反思日本成功之道以寻求应对之策。随着日俄战争中日本取胜,加之清末新政的推动,向日本学习的呼声日益高涨,徐兆玮前往日本留学,在比较中接受先进文明陶染。此后,日本侵华野心不断凸显,特别是全面抗战爆发后,日军在江南的种种暴行亦见诸于徐兆玮的笔下。其个人生命史中日本观的演变,亦是这一时期中日关系的缩影。 相似文献
17.
中国东北地区在中国近代史上占有重要的地位,由于开发较晚,资源丰富,且地处东北亚核心地带,近代以后逐渐成为列强角逐的重要区域。其中日本先后通过中日甲午战争、日俄战争逐次夺取在东北的侵略利益,不断地辐射侵略东北,其目的就是最后吞并整个东北。东北地方当局崛起后,力图改变这种危机局面,在经济上采取措施对日本侵略进行抵制,力图用经济方法把日本经济侵略赶出东北,逐渐摆脱日本的经济控制。 相似文献
18.
郭秀文 《华南师范大学学报(社会科学版)》2006,4(4):85-90,98
东西洋考每月统记传 是外国人在中国领土上创办的第一个中文近代报刊, 在我国报刊史、新闻史和出版史上占有重要的地位。虽然它传播的主要是西方的文明, 但为了使中国人容易接受, 编纂者经常从中国人的角度出发, 主要采用了三种宣传策略, 使得它吸引了不少中国读者, 获得了一定的成功。这三种方法是: 大力推崇儒家文化而批判佛教和伊斯兰教; 大量运用书信体; 借鉴中国章回小说的叙事形式。这三种宣传策略在外国人办中文报刊的历史上具有一定的代表性, 因而值得我们认真加以探讨。 相似文献
19.
“近代”一词有两种含义，指时间或社会发展形态。中国史学界“近代”、“现代”说法的指称对象虽渐趋一致，但实际教学、科研中，二者相混，难以硬性规范。“近代”应明确为指半殖民地半封建社会史，其上限以鸦片战争为标志，但只具相对意义，近代史时段－鸦片战争至中华人民共和国成立，亦不能作僵化理解，应根据具体研究对象来确定研究的时空范围，淡化“上限”概念，拓展中国近代史研究视野，在理为 宏大的历史时空中考察中国近代社会历史的走向，将是中国近代史学科新的突破和发展的契机。 相似文献
20.
抗战时期,为了达到全面亡华改换华夏文化主体的目的,侵华日军对华北地区的文教机构极尽毁坏之能事,主要表现在：毁坏文教机构之房屋、抢劫仪器设备等资产;占据文教机关之建筑,改做军政用途。另外,为躲避战火,各类文教设施在迁移过程中也备受摧残。日军对华北地区所实施之“文化大屠杀”是对中华文明乃至整个人类文明的亵渎与犯罪。 相似文献