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1.
吴忠耘 《绵阳师范学院学报》2007,26(3):68-71
先秦两汉所建立和崇尚的一种群体人格观,而魏晋士人在生命意识的推涌下追求和建立理想人格———“自然”人格,这是魏晋人以“自然”为哲学底蕴的生命意识所决定的,将“自然”之道在人格生命深处内化为“真”。“自然”人格观的表现为率性而为的真情、深情乃至殉情。 相似文献
2.
论《古诗十九首》的生命意识 总被引：1，自引：0，他引：1
杨德贵 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1991,(4)
《古诗十九首》是一组产生于汉末的完整的文人五言诗,其作者都是生活在动荡岁月中的下层知识分子。在汉末严酷的政治斗争中,他们被当权者用而复弃,饱尝压抑之苦。在痛苦的压抑之下,他们被迫抛开了“集体”而选择了“自我”,唱出了崭新的、震惊一代的人生调子,那就是珍视自我生命的存在和自我生命的价值。这种珍视个体生命价值的情绪,同时又直接影响了“慷慨以任气”的建安文学高潮的到来。所以,从这个意义上看,《古诗十九首》开始萌生的那种生命意识,又可以说是魏晋文学张扬个性、走向自觉的前奏。本文拟就此略陈浅陋,以期收到引玉之功。 相似文献
3.
伍宝娟 《绵阳师范学院学报》2004,23(4):60-64
魏晋，个性觉醒裹挟着苦难时世而诞生，以一尊儒学衰微之阵痛迎来了多元思想的活跃、共存与渗透，此时学艺术有了崭新的面目：自觉。书法艺术由于人士大夫的大量参与，促使书法超越伦理功用而走向审美艺术之途，即开始真正自觉地体现主体的生命意识、个性风度、气质品格等。此时由于玄风的浸淫，书法艺术尚“韵”，而“二王”无疑是这个时代玄远超逸的魏晋风韵不可替代的最理想的传达。“二王”书风是中国古典书法成熟的标志，也是中国书法艺术史上的第一个高峰。 相似文献
4.
马晓彤 《濮阳职业技术学院学报》2022,(1):76-79
“人的主题”是魏晋玄学的核心命题,是理解“饮酒”之于魏晋风度的关键所在。魏晋名士之酒的最高价值不是为避祸享乐之用,而是在于借由酒的媒介作用追求潇洒自由、无拘无束的人格理想,这一追求受到了庄子“重神轻形”“醉者神全”观念的影响,表现在竹林名士放达、任诞的行为当中,并在陶潜那里真正完成了对这一理想人格的追求。文艺创作作为人格独立的另一种表达,也在酒的催化作用下,实现了对现实人生的艺术化,各门类艺术由此一并获得了空前发展。 相似文献
5.
魏晋时期是继春秋战国之后中国历史上又一个社会大变革的时期。在这一动荡的岁月里，儒家传统的理想完美人格——名实相符、德才兼备、忠孝双全逐渐解体。面对苦难的现实和理想破灭的精神痛苦，魏晋士人对两汉以来的神学化儒学进行了深刻的反思和批判，同时把智慧的触觉伸向了对人的自我存在的价值的探寻。这种探寻赋予了魏晋士人冲决儒家传统伦理道德精神束缚的力量，同时也使他们逐渐走向“自觉”。教育也随之实现了一种历史性的转向：由偏重伦理道德教化功能到以实现人的自由发展为基本价值取向，教育走向了“自觉”。 相似文献
6.
魏晋诗人的生命意识与魏晋风度 总被引：1，自引：0，他引：1
马容 《通化师范学院学报》2002,23(3):44-46
魏晋时期是一个政治上极为黑暗，极为险恶的时期。在“名士不有全”的恐怖环境中，魏晋诗人们对生与死的认识比其他任何一个时期的诗人都要清醒，深刻。魏晋诗歌中对人生无常的悲叹，对神仙幻境的渴求，都流露出诗人对生命的热爱，留恋，对人生短暂的痛苦和忧虑。正是由于这种清醒深刻的生命意识，魏晋诗人才以狂狷怪诞的言行来全身避祸，鲁迅称他们这种看似荒诞不经的言行为“魏晋风度”。 相似文献
7.
乔华瑜 《中国石油大学胜利学院学报》2006,20(1):31-32
唐代独特的庄园文化，是形成盛唐山水田园诗理想人文境界和独特艺术风格的重要成因。庄园文化是盛唐山水田园诗歌得以盛行的重要现实基础，也是诗人灵感的重要来源，更为诗人提供了避世逃禅的心灵归宿，从而对盛唐山水田园诗歌的文化心理、审美意象和艺术境界等多个层面产生了直接而深刻的影响。所以，与魏晋时期“逃禄归耕”的归园田居相比，唐代的庄园生活才真正成为一种“诗意的栖居”，从而影响着诗歌创作的形式和内容。 相似文献
8.
祝菊贤 《咸阳师范学院学报》2000,(2)
魏晋南朝大部分象征意象表层象征物本身具有一定的独立自足性,其象征意义在确定与不确定之间形成一定的审美空间。其优秀的象征意象常常是具有普遍意义的诗人自我精神、境遇、人格、命运以及诗人心灵中双重自我的无意识投射;“转蓬”等象征意象表现了生命追求归根反本的时代的集体无意识和生命飘泊孤独的人类的集体无意识。 相似文献
9.
陶渊明的《闲情赋》在其作品中别具一格,其主旨历来也备受争议,“爱情说”和“比兴说”可视为对此赋主旨评论的两种不同观点。本文从《闲情赋》内容本身进行探究,认为其主旨重在“以礼闲情”;同时结合魏晋时期的时代特征,认为《闲情赋》言情的主旨不仅是陶渊明真率自然美好人格的展现,更是整个魏晋文人群体的自由心态的体现,而这种自由心态恰恰源于魏晋乱世造成的文人自我生命意识的觉醒。 相似文献
10.
郑凯 《华南师范大学学报(社会科学版)》2002,3(3):56-60
魏晋是中国古代幽默学高度兴盛的时代，而中朝名士是晋代涌现的一个富于幽默感的人群体，中朝名士凭借遥自在人的生哲学和放达轻快的生命情调，通过机智诙谐的玄谈言辩与洋溢着审美趣味的日常生活，创造出清简优雅的幽默言语艺术，凸现了魏晋名士的幽默风度，对中国古代幽默学乃于幽默人传统的发展，产生了积极的促进作用。 相似文献
11.
魏晋时期,“人之自觉”的哲学智慧启发了魏晋知识分子对自我人格和审美自然的重新体认和把握。文学艺术家以勇于创新的探索精神和真挚自然的审美情怀,摆脱了传统道德实用主义的困囿,表达了热情率真的艺术观念,实现了真正意义上的美学解放。 相似文献
12.
李茂叶 《山东教育学院学报》2006,21(3):66-69
嵇康的人格重在作为一个主体的“人”的自觉意识,他把人与人生作为审美的对象,将人生审美化、艺术化了,审美人格构成他主体人格的第一个层面;他崇尚自然、具有反抗意味的放达通脱、任性任情的个性构成他主体人格的自由层面;他的理想人格———“君子”形象既有道家的玄远、自然的理想色彩,又有亲切的人间气息,他以现实人生实践着自己的理想人格,使玄学精神有了可实践性。嵇康是魏晋时代“人的自觉”与“艺术的自觉”的一个典型表现。 相似文献
13.
陶保玺 《淮南师范学院学报》2002,4(4):10-18
牛汉的诗，乃是诗人生命历程中“带血的风”，它闪亮着生命的本真；亦是：“不羁的灵魂”写照，它既是心灵的雕塑，又是中国脊梁的诗意造型；同时，诗人在诗路跋涉中所进行的灵魂拷问，还构成难得的“冰山风度”。诗人牛汉，有鲜明个性而无“角色化”的定位，且不执于任何一种流派或创作方法。牛汉的杰出之处，则在于他以与兽性较量中可以升华的人格美，荡涤着当今喧闹而低迷的诗坛。牛汉不愧为“诗之赤子”。 相似文献
14.
阮籍常人人格的过渡性特征及文化意蕴 总被引：1，自引：0，他引：1
以“竹林七贤”之一阮籍为研究对象，通过对其日常行为及诗文创作的研究，揭示阮籍极富个性的人格特征。与邺下文人的英雄人格和陶渊明的至人人格相比较，阮籍的人格属于常人人格。在将这种常人人格置于阮籍个人的人格发展和魏晋文学演进的整体中进行考察时，发现这种人格构筑具有鲜明的过渡性，并由此而显现出独特的文化意蕴。 相似文献
15.
《兰州教育学院学报》2019,(10):10-11
魏晋作为中国文学走向自觉的成熟阶段,它在中国文学的发展中也起着重要作用。而在此过程中,三曹父子的诗歌创作,无论是从创作题材的选择、思想情感的抒发以至于文学创作的手法来看,都体现出了魏晋文学已然成为文学自觉的肇始,它对后来的诗人也有很大的影响,以至于对推动盛唐诗歌发展至巅峰的宏大气象的最终形成起到了十分重要的作用。 相似文献
16.
作为自然的两个义项,自然山水和自然人格在《世说新语》中都有鲜明的体现。本文从魏晋世人眼中的自然人格美切入,论述自然美在魏晋时代的具体内涵。在《世说新语》中,魏晋士人展示出任性不羁、洒脱放达、一往情深的自然人格,他们求真、尚情,冲破世俗纲常的藩篱,以顺其自然的态度为人处世,体现了魏晋士人对自然人格美的崇尚,成为后世文人的精神家园和人格范式。 相似文献
17.
毕士奎 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(4):88-91
盛唐时期,诗歌创作空前繁荣而诗歌理论却颇为沉寂,理论的发展明显滞后于创作实践。其原因在于:诸多重要的诗学理论已于初唐时期得到了深入的探讨,其观点和主张也多为盛唐诗人所认同;因为时代的熏染,盛唐士人大多过着心性放达的诗化生活,他们将主要精力投放到了与自由心性更为契合的诗歌创作上,而不愿意去进行纯理性的思考;盛唐时期确立的“诗赋取士”的定制,使士子大多热心于“实战”的演练,相比之下较为轻视理论的研究。 相似文献
18.
乔华瑜 《胜利油田师范专科学校学报》2006,(1)
唐代独特的庄园文化,是形成盛唐山水田园诗理想人文境界和独特艺术风格的重要成因。庄园文化是盛唐山水田园诗歌得以盛行的重要现实基础,也是诗人灵感的重要来源,更为诗人提供了避世逃禅的心灵归宿,从而对盛唐山水田园诗歌的文化心理、审美意象和艺术境界等多个层面产生了直接而深刻的影响。所以,与魏晋时期“逃禄归耕”的归园田居相比,唐代的庄园生活才真正成为一种“诗意的栖居”,从而影响着诗歌创作的形式和内容。 相似文献
19.
程小平 《珠海教育学院学报》2001,7(3):44-49
本通过分析魏晋六朝时代玄学人格主题，生死问题以及“命”定论思想，力图揭示出蕴藏于其中的生命意识主题。章还将陶渊明作为一个典型人个案予以探讨，并对其生命观念作出了剖析，以此试图发掘出生命意识观念的自觉对人创作的深刻影响。 相似文献
20.
闻一多先生提出孟浩然“人就是诗”，隐居是“一个完完整整的事实”；“真正孟浩然的诗”是“整体的”，“谈到看不见诗”；孟浩然“在生活和诗品两方面足以与魏晋人抗衡”，是“盛唐初期诗坛的清道者”等论点，新颖翔实，精辟独到，给人多方面启发。而某些观点，限于时代与个人视野，值得商榷。 相似文献