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1.
刘竹 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
月亮在人类关于生命的思维主题中，既是人类心灵的参照，又是人类获得精神力量的源泉之一。在人类生命的长河中，生与死、离与聚、圆与缺不断上演。为了寻求一个精神的参照与寄托，诗人们找到了月亮，创造出美不胜收的吟月诗。吟月诗典型地体现了人与自然、人与神的种种关系，体现了中国古诗特有的诗艺美。本文从五个方面论证这一主旨，以期对人与自然，自然与艺术这一大课题，作一个初步的探讨。 相似文献
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中国月亮文化有其深刻、厚实的思想渊源,远古自然崇拜是月亮文化历史源流中最早的表现形式,春秋之后的道家哲学所主张的阴柔之道是中国月亮文化最为深刻的哲学根源,唐以后兴起的禅宗又赋予月亮文化新的思想内涵,加之人类永恒追求的生的不朽,共同形成了中国月亮文化深刻的哲学根基。 相似文献
3.
李丹 《沙洋师范高等专科学校学报》2002,3(2):21-25
月亮是古代诗歌中最常见的意象之一。本从追溯月亮神话的起源入手，着重从对自然的无限热爱、对爱的不懈追求、对家乡的不尽思念和对人生宇宙的深刻思考四个方面分析了古代诗歌中月亮意象的丰富化内涵，以期对人与自然、自然与学这一重大课题作初步的探讨。 相似文献
4.
索祖翠 《钦州师范高等专科学校学报》2004,19(2):32-36
月亮是中国古代诗词中最常见、最典型的一种意象。王昌龄诗中月亮已不是纯客观的自然实体，而是有了不同思想内蕴，在规定的语境中被赋予生命、情感与灵性，展示了各种各样的情感流程与鲜明的价值取向。 相似文献
5.
许建国 《中国小学语文教学论坛》1997,(6)
中学语文板示教学艺术示例（之五）河北／许建国结论：上帝就是一切的产宰。结论：太阳是世界的中心。结论：人类不过是自然发展的产物。上帝按自己的模样创造了人，创造了天和地，又创造了太阳、月亮和众星来照耀大地，它们都是为了照耀人类而存在的。教会的宇宙观歌白尼... 相似文献
6.
夏敏 《中学语文(读写新空间)》2002,(21)
月亮因充满浪漫和神奇色彩,特别能启发人们的艺术联想,令人为之倾慕不已。在高洁清白的月亮身上,集中了人类许多美好的憧憬,历代诗人、词人留下无数咏月的佳篇丽句。早在《诗经》时代,月亮已经走进了诗人的视野,《诗经·月出》诗篇中有“月出皎兮”等诗句,可以说,那一轮明月照彻了文坛的古今。不少文人墨客都有一种“月亮情结”,他们既将月亮作为自然之景予以描写,更以此作为主观情感的表现载 相似文献
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陈才忆 《重庆职业技术学院学报》2005,14(2):15-16
英国文学中，诗人笔下的月亮，既美丽圣洁，也嫉妒病态；既四处漫游，也反复无常。它既净化人的身心，有时也预示着不祥。不同姿态的月亮，是自然岁月的变化，是诗人不同情感的反射。月亮承载了丰富的英国文化。 相似文献
9.
月亮是中国古代文人咏叹最多的自然景物之一,月亮意象在古代文人和鲁迅的作品中存在着诸多不同。鲁迅既继承了古典月亮意象的抒情写意,又于月中蕴涵了深邃的思想,更渗透着鲁迅透过月亮意象对社会、民族的忧愤与探求。 相似文献
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那木吉拉 《荆州师范学院学报》2006,29(6):5-11
在东北亚地区分布的阿尔泰语系诸民族与阿伊努族中均流传着月亮阴影神话，并可将其分为“祈求型”、“攫取型”和“惩罚型”等三个类型；而阿尔泰语系诸民族月亮阴影神话分别容括于“祈求型”和“攫取型”之中，阿伊努族月亮阴影神话则包括于“惩罚型”之中。这三个类型中，“攫取型”比较接近于月亮阴影神话的原型，因为其中出现母亲诅咒女儿——原始人的语言信仰，男性的月亮攫取人间少女——原始社会抢婚习俗的反映，少女及其水桶等成为月亮阴影——原始人对月亮阴影的猜想等与人类社会早期思想观念相关的神话母题。在这三个类型中，“祈求型”和“惩罚型”月亮阴影神话已经发生了一些变化，但三者显然来自相同的神话原型。 相似文献
15.
陈水德 《淮南师范学院学报》2005,7(4):57-60
老子关爱人类，崇尚自然，老子确立人道自然至高无上的本然地位，大道自然包容万物惠及人类，人类自身的基础与社会构成从本质来看都是自然的，自然与人类各有不同的操守，前者有无限包容的操守，后者必须具有随顺自然的操守，老子确立了人在自然中的随顺地位，认为人是自然的一部分。人不能支配自然、违背自然和破坏自然，因此人要严守自己的自然本分与自然操守。 相似文献
16.
中国古代诗词中“月亮”意象所隐含的感伤情愫 总被引：2，自引：0，他引：2
赵安民 《周口师范高等专科学校学报》2001,18(4):25-27
月亮是中国古代诗词中最常见、最典型的一种意象。人类隐含在月亮意象上的情感，绝大多数是孤独、寂寞、姜凉和相思的感伤。文章着重探讨人们选择月亮作为载体来抒发自己感伤情愫的原因，以及这种依托月亮阐发出的感伤情绪在内容和形式上一步步拓展和深化。 相似文献
17.
李白的月亮世界探幽 总被引：1，自引：0，他引：1
徐大贵 《江苏广播电视大学学报》2001,12(1):48-51
作为天才诗人，李白的月亮诗蕴藏着巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客体向人格的转变，使中国古代学中的月亮主题提升到一个新境界。在李白的月亮世界里，不仅有灵魂飘逸的物境，更有饱含了作人格意志的“我境”，物我之境的交融显示出独特的意境之美，而月亮世界里的李白则以其独特的浪漫性渗透这称我之境，体现了诗人对于理想和光明的追求。 相似文献
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月亮高挂在天上，她那皎沽的月光、优美的形状，古往今来，不知迷倒了多少人。月亮是大自然的杰作，是人类的财富、宝贝，全人类都喜爱她。但相对而言，我觉得中国人是最喜爱月亮的，具体表现是：一、中同关于月亮的美称雅号特别多，如玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉蟾、桂魄、顾兔、婵娟、玉弓、玉梓、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等，、用的都是最美丽的词。二、中国的学作品如诗、词、散里关于月亮的描写特别多。举例来说， 相似文献